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「若诸菩萨唯取极静」，「极静」就是奢摩他，「由静力故，永断烦恼」，三种行门方法不一样，目的只有一种，都是断烦恼。它有极静之力，静到极处，发生一种力量，把烦恼永远断掉。「究竟成就，不起于座，便入涅槃。」究竟成就，不要起座，就入大涅槃，像释迦牟尼佛在菩提树下打坐，没有起坐，很快就成佛。
「此菩萨者，名单修奢摩他。」这是第一个定轮，单修奢摩他，不是一个人要修三种，修一种就够了。
若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界种种作用。备行菩萨清净妙行，于陀罗尼，不失寂念，及诸静慧。此菩萨者，名单修三摩钵提。
「若诸菩萨唯观如幻」，这是三摩钵提的意思，不能翻成「等至」，他是观察如幻，修如幻三昧。「以佛力故，变化世界种种作用。」他是悟了清净圆觉的人去修观行，再趁佛力的加被，所以依着佛力，能变化世界种种的作用。「备行菩萨清净妙行」，「备」是完备，就是菩萨的清净妙行，他都修行圆满。
「于陀罗尼，不失寂念」，在陀罗尼总持法门之中，他的寂静之念，并不为外面如幻的境界而失掉，他是观幻者，不同于幻化，他度如幻的众生，不被众生所转。我们现在末法时代学着发心弘法利生，这个功夫要记得，你弘法利生是去度众生成佛，结果被众生转了，你没有度到众生，众生把你度到三恶道里去。「及诸静慧」，他修的是三摩钵提如幻三昧，但是他修如幻三昧是总持法门，这陀罗尼门，不失于寂念，不失于禅那之念，也不失于奢摩他的静行，他动中有静。「此菩萨者，名单修三摩钵提。」
若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼；烦恼断尽，便证实相。此菩萨者，名单修禅那。
「若诸菩萨唯灭诸幻」，他一切幻化都灭，「不取作用」，他不去行幻化法门，去度幻化众生。「独断烦恼」，就是一门深入，专为断烦恼，先把烦恼断掉，再来度众生。「烦恼断尽」，他独断烦恼，把烦恼断尽了。「便证实相」，结果证得实相。「此菩萨者，名单修禅那。」
二十五种定轮有三种了，单修，看你是什么根机？你跟哪个相应，就修那一种。
若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行。此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。
「若诸菩萨先取至静」，下面有七种定轮，都是依奢摩他为第一，中国话的意思叫「至静」，先取于至静，由至静就发生了智慧，静中得慧。「以静慧心照诸幻者」，以静慧之心，再去照诸幻者，再去度如幻的众生。「便于是中起菩萨行」，起了菩萨行度众生。「此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。」先修至静的功夫，开了智慧，再修如幻三昧，度如幻的众生，这是一个人修二种。
若诸菩萨以静慧故，证至静性，便断烦恼，永出生死。此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。
「若诸菩萨以静慧故」，记着，都是以静慧为首，一共有七种，这是第二种。「证至静性」，证得了至静之性，也就是内发轻安。「便断烦恼，永出生死。」独断烦恼是禅那的功夫，他有至静的功夫，把烦恼断掉，超出生死。「此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。」
若诸菩萨以寂静慧，复现幻力，种种变化，度诸众生，后断烦恼，而入寂灭。此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。
「若诸菩萨以寂静慧」，还是以寂静为首，以寂静之慧。「复现幻力」，再现出来第二种如幻三昧之力。「种种变化，度诸众生」，变化种种世界，变化种种如幻的法门，度如幻的众生。「后断烦恼，而入寂灭。」这就是第三种观门禅那，后来断烦恼，而入于寂灭。「此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。」先修奢摩他，中间修三摩钵提，后来再修禅那。
若诸菩萨以至静力，断烦恼已，后起菩萨清净妙行，度诸众生。此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。
「若诸菩萨以至静力」，还是以静力为首，「断烦恼巳，后起菩萨清净妙行，度诸众生。」把烦恼断了，再修菩萨清净妙行，度如幻如化的众生。「此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。」
若诸菩萨以至静力，心断烦恼，复度众生，建立世界。此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。
「若诸菩萨以至静力」，还是以静力为首。「心断烦恼」，把烦恼断掉，就属于禅那了。「复度众生」，同时断烦恼度众生。「建立世界」，要度众生，就建立种种变化的世界。「此菩萨者，名先修奢摩他」，就是先修静功。「齐修三摩钵提、禅那。」修了静功，再一起修三摩钵提、禅那，就是一方面断烦恼，一方面度众生。
若诸菩萨以至静力，资发变化，后断烦恼。此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。
「若诸菩萨以至静力」，还是先修静功。「资发变化」，「资」是助，助发了变化，助发了如幻三昧。「后断烦恼」，断烦恼是禅那的功夫。以他的静慧，至静的力量，来助发变化。「此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提」，二种一起修，「后修禅那」，最后才断烦恼。
若诸菩萨以至静力，用资寂灭，后起作用，变化世界。此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。
「若诸菩萨以至静力」，还是以静力为首。「用资寂灭，后起作用，变化世界。」两种一起修，用至静力，来资助寂灭禅那之力，后再起变化的作用，变化世界。「此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。」
二十五轮，前面单修的三种讲完，以至静为首的七种也讲完，共讲了十种。接着讲以三摩钵提为首，有七种定轮，看着经文。
若诸菩萨以变化力，种种随顺，而取至静。此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。
「若诸菩萨以变化力，种种随顺，而取至静。」下面七种定轮，统统以三摩钵提为首，三摩钵提修的是如幻三昧，他由神通变化力来教化众生，他能变化世界、变化道场，以种种方便随顺至静，至静就是奢摩他。「此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。」这是七种的第一种。
若诸菩萨以变化力，种种境界，而取寂灭。此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。
「若诸菩萨以变化力」，还是以三摩钵提为首，以变化力变化出来「种种境界」。「而取寂灭」，寂灭就是禅那。「此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。」
若诸菩萨以变化力，而作佛事，安住寂静，而断烦恼。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。
「若诸菩萨以变化力，而作佛事」，所谓：「广建水月道场，大做梦中佛事。」种种都是变化出来的，做出来度众生的事，都叫佛事。「安住寂静，而断烦恼。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。」中修寂静，就是奢摩他，断烦恼是禅那的功用。
若诸菩萨以变化力，无碍作用，断烦恼故，安住至静。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。
「若诸菩萨以变化力，无碍作用」，他有种种神通妙用，没有障碍的作用。「断烦恼故」，他断烦恼也不起障碍，就是禅那。「安住至静」，安住在奢摩他。「此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。」
若诸菩萨以变化力，方便作用，至静、寂灭，二俱随顺。此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。
「若诸菩萨以变化力，方便作用，至静、寂灭」，他以变化力方便作用，这是三摩钵提的作用，同时修至静，就是奢摩他，寂灭就是禅那。「二俱随顺」，「至静」的奢摩他，「寂灭」的禅那，二种观门统统随顺。「此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。」「齐修」，后面二种观门：奢摩他、禅那，是一起修的。
若诸菩萨以变化力，种种起用，资于至静，后断烦恼。此菩萨者，名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。
「若诸菩萨以变化力，种种起用，资于至静，后断烦恼。」以三摩钵提，种种变化的作用，来资发奢摩他的至静，后来再修禅那，断烦恼。「此菩萨者，名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。」他是以变化力资助奢摩他，所以齐修三摩钵提、奢摩他，后再修禅那。
若诸菩萨以变化力，资于寂灭，后住清净无作静虑。此菩萨者，名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。
「若诸菩萨以变化力，资于寂灭」，以三摩钵提的变化力，来资发禅那的寂灭，这二种一起修。「后住清净」，后住于清净的境界，「无作静虑」，清净到没有作为的静虑。「此菩萨者，名齐修三摩钵提、禅那。」三摩钵提、禅那，这二种一起修，「后修奢摩他」。
前面讲了七种，第二种观行，以三摩钵提、变化力为首，讲完了。接着讲第三种观行，以禅那为首，禅那就是寂灭。
若诸菩萨以寂灭力，而取至静，住于清净。此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。
「若诸菩萨以寂灭力」，以禅那寂灭之力。「而取至静」，这个定轮发出来奢摩他的至静力。「住于清净」，这个至静，叫无所作为清净的境界。「此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。」
若诸菩萨以寂灭力，而起作用，于一切境，寂用随顺。此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。
「若诸菩萨以寂灭力」，还是以禅那为首。「而起作用，于一切境，寂用随顺。此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。」
若诸菩萨以…
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