..续本文上一页寂灭力，种种自性，安于静虑，而起变化。此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。
「若诸菩萨以寂灭力」，以寂灭力的「种种自性」。「安于静虑」，「静虑」指奢摩他。「而起变化」，就是三摩钵提。「此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。」
若诸菩萨以寂灭力，无作自性，起于作用，清净境界，归于静虑。此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。
「若诸菩萨以寂灭力，无作自性」，这是没有作为的自性。「起于作用」，起了作用就是妙用。「清净境界，归于静虑。」清净的境界，归到奢摩他上。「此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。」
若诸菩萨以寂灭力，种种清净，而住静虑，起于变化。此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。
「若诸菩萨以寂灭力，种种清净，而住静虑，起于变化。」这就是以禅那寂灭之力，住于奢摩他的清净静虑的境界，再起变化，起三摩钵提的神通妙用。「此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他，三摩钵提。」
若诸菩萨以寂灭力，资于至静，而起变化。此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，后再修三摩钵提。
「若诸菩萨以寂灭力，资于至静」，这是齐修禅那、奢摩他，资发至静，就是奢摩他。「而起变化」，最后修三摩钵提，起变化妙用。「此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，后再修三摩钵提。」一起修禅那、奢摩他，最后再修三摩钵提。
若诸菩萨以寂灭力，资于变化，而起至静清明境慧。此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。
「若诸菩萨以寂灭力，资于变化，而起至静清明境慧。」至静就是清净，也就是清明，清明境界的静虑之慧。「此菩萨者，名齐修禅那，三摩钵提，后修奢摩他。」
若诸菩萨以圆觉慧，圆合一切，于诸性相，无离觉性。此菩萨者，名为圆修三种自性，清净随顺。
以禅那为首的七种讲完了，上面一共二十四种。最后讲到圆修三观，是二十五轮的最后一种。
「若诸菩萨以圆觉慧，圆合一切」，把这三种观门，也就是三种定轮圆合起来。「于诸性相」，这三种观门的法性、法相，「无离觉性」，统统不远离圆觉妙性。「此菩萨者，名为圆修三种自性，清净随顺。」就是三种观门的自性，清净随顺。
善男子！是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。
「善男子！是名菩萨二十五轮」，这是总结，前面二十五种定轮说完了。「一切菩萨修行如是。」过去的一切菩萨都是这样修行的。
先向诸位道歉，这二十五轮，只有消文，没有释义。为什么没有释义？前面那一章，三种观行的意思都讲过了，所以这二十五轮，只需顺着文消一消，不必再解释其义。这样等于把经文念过去，要是公开跟四众弟子，不可以这样讲，因为你连释义都没有就念过去，他们跟着经文看不来，不晓得你念到哪里。而且听一座经，听了一个半小时，听不出来一点兴趣，可能第二天他不来了，所以在公开演讲的时候，不可以这样讲。
以前我跟诸位讲讲经的方法：消文、释义、显理、劝修、举证，这是五个大纲。消文、释义，字句要清楚，开合要显明，还有一种技巧，你讲的要能启发听众的兴趣。那么这二十五轮怎样消文释义呢？依着科文当作注解来解释。我没有依着科文给诸位解释，因为我眼睛看不见，只好跟诸位道歉。你们将来讲《圆觉经》得消文，还得释义。前面那一章，一种一种观都释义释好了，这里古代的大祖师，给我们举出来二十五个譬喻，你就依着科文解释，这二十五个科文，是二十五个故事，你看哪一个故事有趣，把故事发挥一下，你能挑出来三到五个故事，详细解释，听经的人就会启发兴趣，而且你讲得很热闹，这是个技巧。
若诸菩萨及末世众生依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔，经三七日。
「若诸菩萨及末世众生」，就是现在初发心，以及末法时代修大乘的众生。「依此轮者」，想依着这二十五种定轮来修行，告诉我们下手的方便。「当持梵行」，先持戒，「寂静思惟」，再修定，这二十五种定轮，本来是定，但是里面包括有观慧，你修这观慧的二十五轮，必须先持戒后修定。前面都讲过了，这里再告诉我们，下手非持戒修定不行。「梵行」，最严重的是不可以犯淫戒，因为在戒律上，淫戒，叫做不净行；梵行，才是清净行，那是立即相违背，绝对不能犯淫戒。在家二众弟子，平常持不邪淫戒，但是你要是发心修这二十五轮，你得持不淫戒，不然不叫梵行，这是的的确确指不许犯淫戒，再广持一切戒。你出家，受比丘、比丘尼戒，一条不能犯，犯了就不清净，一切戒律，都要严格守持。戒律的功用，就是防非止恶，你犯了戒，你一方面为非作恶，一方面想修观行，怎么能修成功呢？你不修还好，一修，非着魔不行，因为戒律不清净，你无始劫来的冤家对头看得很清楚，不要说天上的魔王来魔你，那鬼神魔很厉害，都有五通。他看见你戒律不清净，非魔你不行，所以你不用功则已，一用功就着魔。
「求哀忏悔，经三七日。」这一句更要紧，在你没有修二十五轮之前，你要先打三个忏悔七。忏悔者，忏其前愆，悔其后过。愆就是罪过，以前造的罪过都要忏掉，以后的新罪业不要再造。这样忏悔二十一天，你再去修二十五定轮，这是很要紧的下手方法。你要修楞严大定也是这样，也得先二十一天求忏悔。有人问：要怎么忏悔呢？我跟诸位同学说过，晚课的《八十八佛大忏悔文》，是最好的忏悔法，而且三十五佛、五十三佛，一共八十八佛，你犯五逆大罪，都能给你忏掉；犯四根本大戒，当然也能忏掉，其他的轻罪，更能忏掉。《八十八, 佛大忏悔文》，最后一个法界藏身阿弥陀佛，是八十九佛，你念一句阿弥陀佛，能消除八十万亿劫生死重罪，《十六观经》上有明文，佛的金口良言会错误吗？不过你真想修二十五轮，你拜忏拜八十八佛，不要像作晚课跪着念，每一尊佛你都拜。一尊佛名，拜一拜，拜八十八佛，连阿弥陀佛一共八十九佛，拜完跪下来，再念忏悔文。一天最少拜六枝香，就是拜六次，拜二十一天。除了《八十八佛大忏悔文》以外，什么忏都可以，古时候作忏，都是给我们求忏悔用功的，拜《水忏》、《梁皇忏》、《大悲忏》都可以，看你对哪一种忏有兴趣，就拜哪一种忏。
现在到了末法时代，我们出家人很可怜，过去祖师费了好多心血，给我们作忏本，教我们求忏悔，我们现在为人家天天拜、天天念，赚几个钱回来，真是对不起过去的祖师。你自己不去求忏悔，天天为人家求忏悔，求习惯了，有人请你拜忏，你才拜，拜梁皇忏，一拜七天，拜三个梁皇忏二十一天。没有人请你拜，一天也不拜，因为拜忏就是为拿钱，拜完累死了，这样不是太对不起自己宝贵的光阴吗？所以你依着哪一部忏法都可以，这是用功的前方便，最要紧的是：持戒、修定、求忏悔。
我在大陆不懂这个方便，当时要闭关，闭的是阅藏关，看《大藏经》三年，结果看不到三个月，就得吐血病，差一点断了气。把吐血病治好了，《大藏经》根本不能看，一看就头疼！才想起来要求忏悔，连拜佛也不能拜，一拜下去，头疼得仿佛要炸开。我才知道不但业障现前，魔魔倒我了，我就跟佛菩萨求哀忏悔，我说：「弟子藏经不能看，拜佛不能拜，忏悔不能忏，就等着堕地狱吗？三宝，一定要加被我，让我拜佛求忏悔。」祷告后拜下去，头还是疼！我的关房地板上铺席子，在席子上拜，拜着头就疼，我想着忏悔不能忏，要等着堕地狱，堕到地狱，恐怕比头疼还要厉害！唉！这个臭皮囊我不要了，疼死吧！我就把头磕在地板上，鼓咚！鼓咚！撞下去，疼得要死。等到疼一阵子，好一点站起来，再拜下去，再疼，再撞下去。撞了几天，三宝加被我，好像把魔赶走了，看经还是疼，拜佛不疼了。于是我最初一天拜十二拜，拜三回。后来我阅藏关，改成拜佛关，越加越多，后来一次拜三百拜，一天拜四回，共一千二百拜。可能是真实求忏悔，业障消除，我的身体本来不健康，二十几岁就病奄奄，等我闭关圆满，身体反而好了。一直活到现在八十一岁，可能是那时候拜佛的功德。我说给诸位听，就是当时我不知道要先忏悔二十一天，要是先忏悔二十一天，可能闭关阅藏不会发生病魔。诸位要记着：你用功的时候，一定要先打三个忏悔七，拜完二十一天忏悔七，以后怎么样呢？
于二十五轮，各安标记，至心求哀，随手结取，依结开示，便知顿渐，一念疑悔，即不成就。
「于二十五轮，各安标记」，你把二十五轮的名字，用纸条写上卷成卷，叫「结」，或「阄」。「至心求哀」，以至诚心，求哀忏悔，求佛加被：弟子我不晓得修哪一轮合我的机。「随手取结」，信手取一个阄出来。
「依结开示，便知顿渐」，你依着结里面的开示，教你修哪一种，你就修哪一种，你就知道是顿修、渐修？「一念疑悔，即不成就。」这时候不能起疑惑，完全靠信仰力，相信三宝会指示我，开示修哪一种，就修哪一个。就像藕益大师一样，他祷告：我要弘扬佛法，中国有大乘八宗，我应该依着哪一宗来弘扬？他把八个宗，写成八个纸条，把它卷成卷，就是准备了八个结。他祷告后，随手拈一个结，是天台宗，所以藕益大师的注解，完全依着天台宗解释，因为是三宝开示的。藕益大师那时候，门户之见很重，尤其是天台宗跟贤首宗，互相毁谤。他注解、讲经、写文章，统统依着天台宗，但是他不承认自己是天台宗的子孙，就是只弘扬佛法，不参加毁谤。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
辩音汝当知！一切诸菩萨，无碍清净慧，皆…
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