..续本文上一页依禅定生。所谓奢摩他，三摩提禅那。三法顿渐修，有二十五种。
「尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：」长行说完，说偈颂。「辩音汝当知！」佛叫一声当机者辩音菩萨，你应当知道。「一切诸菩萨，无碍清净慧」，一切诸菩萨的智慧清净，都不起障碍。「皆依禅定生」，学佛法不是依文解义求学问，你的学问大了，以前不会作文章，现在会作了；以前不会讲经，现在会讲了，你没有开悟，那智慧叫世智辩聪，切不可执着，你一执着，变成八难之一，学佛法遭了难，所以你要晓得清净无碍的智慧，是依着禅定生出来的。《楞严经》说：「依戒生定，因定发慧。」没有禅定，你发的智慧叫狂慧。什么是禅定呢？「所谓奢摩他，三摩提禅那。」就是奢摩他、三摩钵提、禅那，这是偈颂，所以省略一个「钵」字。禅定都依这三种定轮、定功生的。「三法顿渐修，有二十五种。」或顿或渐，交络起来，一共有二十五种定轮。
十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提。唯除顿觉人，并法不随顺。
「十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提。」过去十方诸佛，过去的菩萨、现在的菩萨、未来的菩萨，还没有成佛以前，没有一个不是依着这个法，得了菩提大道。
「唯除顿觉人，并法不随顺。」有两种人不必用这二十五轮，一种是顿超的根机：「知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。」用不着这二十五轮。普贤菩萨章说了四个次第：「知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。」还是顿超的人，也用不着这二十五轮。除了上根利智的人，顿时可以觉悟，不必用这二十五轮，其他修行的人都得用。「并法不随顺」，还有一种人，他不相信这个法，叫一阐提，又叫信不具，根本不相信，当然把他除开。
一切诸菩萨，及末世众生，常当持此轮，随顺勤修习，依佛大悲力，不久证涅槃。
「一切诸菩萨，及末世众生，常当持此轮，随顺勤修习」，初发心菩萨及末世众生，除了顿超根机，都得依着这二十五轮拈个结出来作开示，随顺开示精勤修习。「依佛大悲力，不久证涅槃。」成了佛得两个果，一个叫菩提果，一个叫涅槃果，菩提果，叫智果、智慧果；涅槃果，叫理果、理性果，实际就是一个佛果。那么你依着这二十五轮精勤修习，还有佛的大悲力加持你，一定会成功。讲到这里，辩音菩萨章讲完。
于是净诸业障菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手，而白佛言；
下面这一章是净诸业障菩萨当机，这些菩萨的名字，都是他的德号，他一切业障都净除了，才成为一位菩萨，他的德号也是开示我们，要想成为菩萨，得净诸业障。你懂得这个道理，这一句话就够你修行成为菩萨了。这就是说，你为非作恶，旧的业没除，天天造新业，怎么当菩萨？新业不造，前生前世无始劫带来的业，都把它净除，这个时候成菩萨道，成菩萨道后还要成佛呢！「净诸业障菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手，而白佛言：」净诸业障菩萨出来，替我们请问。
大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有，覩见调御历恒沙劫，勤苦境界，一切功用，犹如一念，我等菩萨深自庆慰！
「大悲世尊！为我等辈」，「辈」者类也，就是为我们，「广说如是不思议事」，本来只有三种观门听得很清楚，辗转交络起来有二十五轮，真是不可思议。「一切如来因地行相」，你广说不思议事，也就是广说一切如来在因地中，所修的行门相貌，一切如来最初也是凡夫，他在本因地中，最初发心修什么行门？「令诸大众得未曾有」，大众从来没有听过，今天才听到。
「覩见」，就是看见，我们今天听到，等于看到了。「调御」，佛称为调御师，是十个德号之一，佛能调顺驾御一切众生，等于调御师。「历恒沙劫，勤苦境界」，佛成佛是长时间苦修出来，经历过恒河沙数的长劫，勤苦修行的境界。「一切功用，犹如一念」，怎么用功修行？恒河沙数劫长时间勤苦修行的境界，犹如一念之间，我们今天在短短的时间，都听明白了。
「我等菩萨深自庆慰！」我们今天都很欢喜，很庆幸自己得了大安慰。出家以来没有听过《圆觉经》，不知圆顿大法什么样子？《圆觉经》讲的才真正是佛法，我们今天听到了，真是深自庆幸！赞叹世尊说的法，使我们都得到大法的利益，下面是净诸业障菩萨替众生请问。
世尊！若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？惟愿如来广为我等开悟法性，令此大众及末世众生作将来眼。
「若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？」净诸业障菩萨问两个问题，第一个问题，前面我们听明白了，一切众生本具有清净圆觉妙性，圆觉妙性本来清净，到众生份上是什么因缘把它染污了呢？第二个问题，末法时代初发心学佛法的菩萨，悟圆觉悟不到，想开悟悟不来，为什么我们迷闷不入，不能悟入圆觉境界呢？
「惟愿如来广为我等开悟法性」，我们没有开悟，请佛多说，使我们悟到诸法的本性，也就是圆觉妙性。「令此大众及末世众生作将来眼」，佛开示，就是开发我们的智慧眼，使初发心菩萨不会走错路，尤其是末法时代的众生，离佛太远，想修行，得先开智慧眼，作将来眼，也就是慧眼。你想修行，像走路，由凡夫的此地，走到佛的涅槃宝所，到达目的地。走路你得先睁开眼睛，闭着眼睛走路，盲修瞎练，堕坑落堑。外道不是不用功，还真不怕苦，结果都没有开真智慧，不会成佛，因为没有开智慧眼，他修行，都在盲修瞎练。
说是语已，五体投地，如是三请，终而复始
「说是语已」，不是净诸业障菩萨不知道，他明知故问，是替我们问的。「五体投地，如是三请」，表示恭敬。「终而复始」，请求三遍。
尔时，世尊告净诸业障菩萨言：善哉善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，谘问如来如是方便。汝今谛听！当为汝说。
「尔时，世尊告净诸业障菩萨言：善哉善哉！」先赞叹净诸业障菩萨。「善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生」，你能为现在初发心的菩萨们，以及末法时代的众生。「谘问如来如是方便」，「谘问」，有所谋而问。请问如来清净圆觉，是什么因缘染污？众生想开悟悟不到，怎么迷闷不入？这就是请问开示方便。「汝今谛听！当为汝说。」你们现在仔细听，我将为你们解说。
时净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
下面佛就开示了。
善男子！一切众生，从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体。
「善男子！一切众生，从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命」，这就是《金刚经》说的四个相：我相、人相、众生相、寿者相。这里的「寿命」，就是《金刚经》说的「寿者相」。但是你要注意看《讲义》的科文「开示迷识四相」、「开示迷智四相」，先讲迷识四相，后面还是这四个相，意义高深了，叫做迷智四相。你不看科文，只看净诸业障菩萨章，佛的开示你弄不明白，觉得怎么前后讲得不一样？这四个相，前面是从我们凡夫份上说起，我们是迷识，第六意识是妄想心，我们不知道起了迷，就生这四个相，叫迷识四相。下面讲的是修行的菩萨，他起了始觉智慧，没成佛还有迷，是迷智四相，浅深大不相同，不可同日而语。所以你要注意科文，先讲迷识四相，清净圆觉怎样染污？先答复这个问题。
「一切众生，从无始来」，一切众生，自从无始以来就迷，找不出开始的时间，今生迷，前生也迷，再前生也迷，推不出个开始，所以叫无始以来。一切众生都一样，不是这一个迷，那一个不迷，一切众生统统迷。「妄想执有我、人、众生及与寿命」，因为众生一开始就执着这四个相，四个相都是妄想出来。「认四颠倒为实我体。」这四个相本来没有，他妄想执着实在有，这就是颠倒执着，本来是空的，他妄想执着有。
把迷识四相解释一下：
一、我相：他执着身心，以为有个我，就是前面讲的「妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。」外面的身体，是地、水、火、风四种元素合成的假相，他认为是真实的身体；里面的心，是六尘缘影，有受、想、行、识四种作用，他认为是真实的心，这么身心组合起来叫五蕴，《心经》上观世音菩萨用功：「照见五蕴皆空。」五蕴本来是空的，我们凡夫执着有，就执着五蕴和合的假相为我。把受、想、行、识合起来叫心，里面执着个心，外面执着个身，身心合起来的假相，认为有一个我。
二、人相：他执着一个我，也知道有六道轮回，认为六道轮回都是我在那儿转生，我升天堂，我堕地狱，对着我，流转于诸趣的相，就叫做人相。
三、众生相：譬如有的人升官发财，这就是盛；有的人贫穷下贱，这就是衰，富贵则生乐，贫贱则生苦。人在那儿流转诸趣，有盛、衰、苦、乐差别的感受，种种差别相，就是众生相。
四、寿命：一期命根不断，叫做寿命相，他执着生命执着得厉害，我要活着，这就是寿命相。一期人生不过百年，执着这一期命根住世不断。所谓：「人生不满百，常怀千岁忧。」他认为要活一千年，这就是寿命相。我们是依着佛经解释的道理，才懂得这四个相不应当执着，实际我们无始劫来执着惯了，人家一见面，跟我们说：「你会活一百二十岁！」你听见了很欢喜，是不是能活到一百二十岁不知道，但是你喜欢听顺耳的话。要是有人说：「恐怕你快死了！」你听这话高兴吗？本来是假的，本来寿命相本空，无始劫来执着习惯了，人家说你能活得寿命长远，你就爱听。要是说你马上会死，…
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