..續本文上一頁依禅定生。所謂奢摩他，叁摩提禅那。叁法頓漸修，有二十五種。
「爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：」長行說完，說偈頌。「辯音汝當知！」佛叫一聲當機者辯音菩薩，你應當知道。「一切諸菩薩，無礙清淨慧」，一切諸菩薩的智慧清淨，都不起障礙。「皆依禅定生」，學佛法不是依文解義求學問，你的學問大了，以前不會作文章，現在會作了；以前不會講經，現在會講了，你沒有開悟，那智慧叫世智辯聰，切不可執著，你一執著，變成八難之一，學佛法遭了難，所以你要曉得清淨無礙的智慧，是依著禅定生出來的。《楞嚴經》說：「依戒生定，因定發慧。」沒有禅定，你發的智慧叫狂慧。什麼是禅定呢？「所謂奢摩他，叁摩提禅那。」就是奢摩他、叁摩缽提、禅那，這是偈頌，所以省略一個「缽」字。禅定都依這叁種定輪、定功生的。「叁法頓漸修，有二十五種。」或頓或漸，交絡起來，一共有二十五種定輪。
十方諸如來，叁世修行者，無不因此法，而得成菩提。唯除頓覺人，並法不隨順。
「十方諸如來，叁世修行者，無不因此法，而得成菩提。」過去十方諸佛，過去的菩薩、現在的菩薩、未來的菩薩，還沒有成佛以前，沒有一個不是依著這個法，得了菩提大道。
「唯除頓覺人，並法不隨順。」有兩種人不必用這二十五輪，一種是頓超的根機：「知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死。」用不著這二十五輪。普賢菩薩章說了四個次第：「知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。」還是頓超的人，也用不著這二十五輪。除了上根利智的人，頓時可以覺悟，不必用這二十五輪，其他修行的人都得用。「並法不隨順」，還有一種人，他不相信這個法，叫一闡提，又叫信不具，根本不相信，當然把他除開。
一切諸菩薩，及末世衆生，常當持此輪，隨順勤修習，依佛大悲力，不久證涅槃。
「一切諸菩薩，及末世衆生，常當持此輪，隨順勤修習」，初發心菩薩及末世衆生，除了頓超根機，都得依著這二十五輪拈個結出來作開示，隨順開示精勤修習。「依佛大悲力，不久證涅槃。」成了佛得兩個果，一個叫菩提果，一個叫涅槃果，菩提果，叫智果、智慧果；涅槃果，叫理果、理性果，實際就是一個佛果。那麼你依著這二十五輪精勤修習，還有佛的大悲力加持你，一定會成功。講到這裏，辯音菩薩章講完。
于是淨諸業障菩薩，在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁帀，長跪叉手，而白佛言；
下面這一章是淨諸業障菩薩當機，這些菩薩的名字，都是他的德號，他一切業障都淨除了，才成爲一位菩薩，他的德號也是開示我們，要想成爲菩薩，得淨諸業障。你懂得這個道理，這一句話就夠你修行成爲菩薩了。這就是說，你爲非作惡，舊的業沒除，天天造新業，怎麼當菩薩？新業不造，前生前世無始劫帶來的業，都把它淨除，這個時候成菩薩道，成菩薩道後還要成佛呢！「淨諸業障菩薩，在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁帀，長跪叉手，而白佛言：」淨諸業障菩薩出來，替我們請問。
大悲世尊！爲我等輩廣說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大衆得未曾有，覩見調禦曆恒沙劫，勤苦境界，一切功用，猶如一念，我等菩薩深自慶慰！
「大悲世尊！爲我等輩」，「輩」者類也，就是爲我們，「廣說如是不思議事」，本來只有叁種觀門聽得很清楚，輾轉交絡起來有二十五輪，真是不可思議。「一切如來因地行相」，你廣說不思議事，也就是廣說一切如來在因地中，所修的行門相貌，一切如來最初也是凡夫，他在本因地中，最初發心修什麼行門？「令諸大衆得未曾有」，大衆從來沒有聽過，今天才聽到。
「覩見」，就是看見，我們今天聽到，等于看到了。「調禦」，佛稱爲調禦師，是十個德號之一，佛能調順駕禦一切衆生，等于調禦師。「曆恒沙劫，勤苦境界」，佛成佛是長時間苦修出來，經曆過恒河沙數的長劫，勤苦修行的境界。「一切功用，猶如一念」，怎麼用功修行？恒河沙數劫長時間勤苦修行的境界，猶如一念之間，我們今天在短短的時間，都聽明白了。
「我等菩薩深自慶慰！」我們今天都很歡喜，很慶幸自己得了大安慰。出家以來沒有聽過《圓覺經》，不知圓頓大法什麼樣子？《圓覺經》講的才真正是佛法，我們今天聽到了，真是深自慶幸！贊歎世尊說的法，使我們都得到大法的利益，下面是淨諸業障菩薩替衆生請問。
世尊！若此覺心本性清淨，因何染汙，使諸衆生迷悶不入？惟願如來廣爲我等開悟法性，令此大衆及末世衆生作將來眼。
「若此覺心本性清淨，因何染汙，使諸衆生迷悶不入？」淨諸業障菩薩問兩個問題，第一個問題，前面我們聽明白了，一切衆生本具有清淨圓覺妙性，圓覺妙性本來清淨，到衆生份上是什麼因緣把它染汙了呢？第二個問題，末法時代初發心學佛法的菩薩，悟圓覺悟不到，想開悟悟不來，爲什麼我們迷悶不入，不能悟入圓覺境界呢？
「惟願如來廣爲我等開悟法性」，我們沒有開悟，請佛多說，使我們悟到諸法的本性，也就是圓覺妙性。「令此大衆及末世衆生作將來眼」，佛開示，就是開發我們的智慧眼，使初發心菩薩不會走錯路，尤其是末法時代的衆生，離佛太遠，想修行，得先開智慧眼，作將來眼，也就是慧眼。你想修行，像走路，由凡夫的此地，走到佛的涅槃寶所，到達目的地。走路你得先睜開眼睛，閉著眼睛走路，盲修瞎練，墮坑落塹。外道不是不用功，還真不怕苦，結果都沒有開真智慧，不會成佛，因爲沒有開智慧眼，他修行，都在盲修瞎練。
說是語已，五體投地，如是叁請，終而複始
「說是語已」，不是淨諸業障菩薩不知道，他明知故問，是替我們問的。「五體投地，如是叁請」，表示恭敬。「終而複始」，請求叁遍。
爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：善哉善哉！善男子！汝等乃能爲諸大衆及末世衆生，谘問如來如是方便。汝今谛聽！當爲汝說。
「爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：善哉善哉！」先贊歎淨諸業障菩薩。「善男子！汝等乃能爲諸大衆及末世衆生」，你能爲現在初發心的菩薩們，以及末法時代的衆生。「谘問如來如是方便」，「谘問」，有所謀而問。請問如來清淨圓覺，是什麼因緣染汙？衆生想開悟悟不到，怎麼迷悶不入？這就是請問開示方便。「汝今谛聽！當爲汝說。」你們現在仔細聽，我將爲你們解說。
時淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
下面佛就開示了。
善男子！一切衆生，從無始來，妄想執有我、人、衆生及與壽命，認四顛倒爲實我體。
「善男子！一切衆生，從無始來，妄想執有我、人、衆生及與壽命」，這就是《金剛經》說的四個相：我相、人相、衆生相、壽者相。這裏的「壽命」，就是《金剛經》說的「壽者相」。但是你要注意看《講義》的科文「開示迷識四相」、「開示迷智四相」，先講迷識四相，後面還是這四個相，意義高深了，叫做迷智四相。你不看科文，只看淨諸業障菩薩章，佛的開示你弄不明白，覺得怎麼前後講得不一樣？這四個相，前面是從我們凡夫份上說起，我們是迷識，第六意識是妄想心，我們不知道起了迷，就生這四個相，叫迷識四相。下面講的是修行的菩薩，他起了始覺智慧，沒成佛還有迷，是迷智四相，淺深大不相同，不可同日而語。所以你要注意科文，先講迷識四相，清淨圓覺怎樣染汙？先答複這個問題。
「一切衆生，從無始來」，一切衆生，自從無始以來就迷，找不出開始的時間，今生迷，前生也迷，再前生也迷，推不出個開始，所以叫無始以來。一切衆生都一樣，不是這一個迷，那一個不迷，一切衆生統統迷。「妄想執有我、人、衆生及與壽命」，因爲衆生一開始就執著這四個相，四個相都是妄想出來。「認四顛倒爲實我體。」這四個相本來沒有，他妄想執著實在有，這就是顛倒執著，本來是空的，他妄想執著有。
把迷識四相解釋一下：
一、我相：他執著身心，以爲有個我，就是前面講的「妄認四大爲自身相，六塵緣影爲自心相。」外面的身體，是地、水、火、風四種元素合成的假相，他認爲是真實的身體；裏面的心，是六塵緣影，有受、想、行、識四種作用，他認爲是真實的心，這麼身心組合起來叫五蘊，《心經》上觀世音菩薩用功：「照見五蘊皆空。」五蘊本來是空的，我們凡夫執著有，就執著五蘊和合的假相爲我。把受、想、行、識合起來叫心，裏面執著個心，外面執著個身，身心合起來的假相，認爲有一個我。
二、人相：他執著一個我，也知道有六道輪回，認爲六道輪回都是我在那兒轉生，我升天堂，我墮地獄，對著我，流轉于諸趣的相，就叫做人相。
叁、衆生相：譬如有的人升官發財，這就是盛；有的人貧窮下賤，這就是衰，富貴則生樂，貧賤則生苦。人在那兒流轉諸趣，有盛、衰、苦、樂差別的感受，種種差別相，就是衆生相。
四、壽命：一期命根不斷，叫做壽命相，他執著生命執著得厲害，我要活著，這就是壽命相。一期人生不過百年，執著這一期命根住世不斷。所謂：「人生不滿百，常懷千歲憂。」他認爲要活一千年，這就是壽命相。我們是依著佛經解釋的道理，才懂得這四個相不應當執著，實際我們無始劫來執著慣了，人家一見面，跟我們說：「你會活一百二十歲！」你聽見了很歡喜，是不是能活到一百二十歲不知道，但是你喜歡聽順耳的話。要是有人說：「恐怕你快死了！」你聽這話高興嗎？本來是假的，本來壽命相本空，無始劫來執著習慣了，人家說你能活得壽命長遠，你就愛聽。要是說你馬上會死，…
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