..续本文上一页就不高兴，你就知道这是无始劫来的执着。
这四个相都是妄想出来的，本来没有，本来空，他执空为有，这就是四个颠倒相。把这四个颠倒相合起来就是我执。本来没有我，妄执有我，执四颠倒为真实的我体。
由此便生憎爱二境，于虚妄体重执虚妄，二妄相依，生妄业道，有妄业故，妄见流转；厌流转者，妄见涅槃。
「由此便生憎爱二境」，要是顺着前文讲是「憎爱二心」，这里讲「憎爱二境」，因为境界都是从心里生的，「三界唯心，万法唯识。」境界都是《大乘起信论》三种细相：业识、转识、现识，这三个细相都在心里，可是有了现识现出相来，就变到心外去了。外面的境界，都是我们唯识变现的，但是众生不知，他里面执着一个我，外面执着一个我所，就是我所有。外面五欲的境界，顺他的妄想心，他就爱；不顺他的妄想心，他就憎。眼睛看见色，顺他的妄想心，他认为是好色，就起爱心；不顺他的妄想心，他认为是恶色，就起憎心。耳朵听见的声音，顺他的妄想心，他就爱；不顺他的妄想心，他就憎。如此类推，五欲六尘的境界，合起来就是憎爱二境。这就是执着有个实实在在的我，又执着外面有实实在在可爱的境、可憎的境。
初听大乘佛法听不懂，听习惯了很平常，除了心没有外面的境界，你把这些名相听懂了，要深一步研究。听懂了是闻慧，深一步研究要起思慧，为什么境界由我的心生出来呢？这样追究一下，就追究到你心里去了。外面的境界没有可爱、不可爱，可爱、不可爱是由你心里起的分别。比如同是一个人，你认为他可爱，就变成你的爱境；你认为他很讨厌，就起憎恶心。实际是你心里面有憎恶心，外面还是那一个人！所以外面的境界，完全是由我们的心生出来的。再拿社会来说，社会上的人穿衣服，时常变颜色、变花纹，今年流行什么颜色、花纹，你看人家都穿这种衣服，就起了爱心，你认为这种颜色、花纹很可爱，就认为去年的衣服不合时代、不流行，觉得那些衣服讨厌，这就是境由心生。境界没有憎爱二境，是心里有憎爱二心，你把憎爱二心降伏住，境界不是没有憎爱二境了吗？所以我们修行用功都从这里开始，不然，大乘佛法听了再熟，这些名相都懂，没有听到心里，不能降伏烦恼。烦恼先伏后断，伏都不能伏，还能断吗？再接着讲，因为起了四个颠倒，这四个颠倒合起来就是个我执，心里面有了我执，外面就生出来憎爱二境，「便生」二字你要注意，是由你心里生出来的。
「于虚妄体重(ㄔㄨˊㄥ)执虚妄」，你认为有个真实的我体，结果是虚妄不实的，由虚妄不实的我体起分别心，生出来憎爱二境，憎爱二境是虚妄的，执着当成真的，这就是虚妄上加虚妄，心里面的虚妄是我，外面的虚妄是境，于是越来妄想越深。
「二妄相依，生妄业道」，两个虚妄相依起来，由虚妄之体，执着起来虚妄之境；由虚妄之境，再资发你虚妄之心，于是这二妄相依，属于起惑，起惑要造业，可爱的境界，我要取得；憎恶的境界，我要除掉。于是要造业，一造业就生出来虚妄不实的业道。
「有妄业故，妄见流转」，本来没有我，你执着有个我；本来没有外境，你执着有个外境，这就迷惑，起惑就要造业，造了业要受报，流转生死，都是虚妄不实的，但是众生在这个圈套里面出不去。在流转生死，你还起惑，起惑还要造业，造了业还得流转下去，尽未来际永远没完没了，这叫做惑、业、苦三法流转，就是苦报。惑业苦三法流转，只有三个法，三个法都是虚妄的。你把它观空，不是天下太平了吗？但是众生观不空，起惑、造业，受流转生死的苦果。「妄」字是释迦佛加上的，叫我们警觉，实际众生根本不知道是虚妄的。如果知道是虚妄的，又何必造业呢？他不造业，还受什么流转之报呢？《圆觉经》要叫我们成佛，从凡夫的性说起，处处加上一个「妄」字，处处叫你开悟。你知道圆觉的心清净，怎么会染污呢？就是你执着有个实实在在的我，再执着心外有一个实实在在的境界，这样清净圆觉就染污了。
再讲到为什么迷闷不入，想开悟，悟不了呢？再由凡夫，讲到二乘的境界。「厌流转者，妄见涅槃。」二乘人看见生死流转太苦了，厌恶流转生死，要了生脱死，他就取得一个涅槃。他不晓得涅槃跟生死，是对待的假名言相。前面讲到，「生死涅槃，犹如昨梦」，生死是假的，等于作梦；证得涅槃，还是假的，等于作梦。但是凡夫不知，二乘人也不知，妄见一个涅槃可得，于是他要厌恶生死，要求证涅槃。
佛答复净诸业障菩萨的问题，叫我们明白，我们人人都有一个圆觉自性，圆觉自性本来清净，何因缘故把它染污了呢？你先执着一个我，再执着一个我所。我所就是外面我所有的可爱、不可爱境界，就造业、受报，这样把它染污了。二乘人高明一点，妄见生死，再妄见涅槃，本来没有涅槃，妄见涅槃，圆觉自性还是不清净。到「妄见涅槃」这里，佛答复他，何因缘故，不能入清净圆觉？下面两句是结词，就是佛答复第二个问题，怎样不能入清净圆觉，想悟不能悟入，想证不能证入？
由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者。有诸能入，非觉入故。是故动念及与息念，皆归迷闷。
「由此不能入清净觉」，他怎么迷闷不入呢？起了虚妄的知见，本来虚妄不实的境界，他都当成真实的。凡夫执着生死，二乘人执着涅槃，一起执着，想悟清净圆觉，不能入了，下面解释为何不能入？
「非觉违拒诸能入者」，再反过来解释，你说圆觉妙性本来都有，怎么迷闷不入？圆觉清净自性没有分别，不是清净圆觉拒绝你，把门关起来，不让你进去。「诸能入者」，包括凡夫、二乘。不是凡夫、二乘人要入圆觉，圆觉不叫他入，清净圆觉没有相，没有生死之相，也没有涅槃之相，它才叫清净；也没有出相，也没有入相，它才清净，不是圆觉拒绝你不要入。那么怎样入？怎样不入呢？
「有诸能入，非觉入故。」消这两句文，可要注意，我的眼睛看不见，但我要负责任，看了好多种注解，看过圆瑛法师的《讲义》、憨山大师的《直解》，跟我体会的意思不大一样，心里不踏实。我又看圭峯大师的疏钞，找出根据了，「有诸能入」，有能入的那个人，才入圆觉，就是你有能入圆觉的本事，你才入圆觉。「非觉入故」，既不是圆觉拒绝你入，也不是圆觉牵引你入。圆觉是个理体，它没有出入之相，那么什么样的人能入圆觉呢？「有诸能入」者，有信、解、行、证本事，就是依着前面的开示，如是信、如是解、如是行，一定能入圆觉。信、解、行、证，不说证，证就是入了，信解行等入圆觉。看谛闲大师《讲义》，更找出根据，「有诸能入」，是有能入的人，这个人有入圆觉的本事，什么本事呢？圆修三观，就是修奢摩他、三摩钵提、禅那。能圆修三个观而不着相这个人，是个能入者，一定入圆觉。「非是觉入」，是这个能修行的人能入，不是圆觉把他牵引进来。就是你不入圆觉，或者你入圆觉，入不入都跟圆觉没有关系。不入是你自己着了凡夫相，着了二乘相，凡夫着生死的相，二乘人着涅槃的相，都不能入。你是大乘权教菩萨，你修三观，着了三观的相，也不能入。修三个观想，无论你单修一观，或者圆修三观，而不着相，都能入圆觉。
「是故动念及与息念，皆归迷闷。」众生怎么迷闷不入呢？你动念，想入圆觉，迷闷不入；你息念，想入圆觉，也是迷闷不入。动念是凡夫，息念是二乘，圆觉本来没有念，并不是息念没有念。息念，是动了念才息念，圆觉根本没有动念，也没有息念，它是清净圆觉，所以凡夫动念迷闷不入，二乘息念也迷闷不入。
进一步解释，凡夫天天打妄想、动念头，当然不能入圆觉。二乘人要息灭念头，修灭尽定，一念不生，灰身泯智。灰身，证得四果的时候，觉得身体很讨厌，入了三昧，放了三昧火把身体烧掉。泯智，能证四果的智慧，也把它灭掉。这个众生没有了，归入偏空涅槃，二乘人以为他得了大涅槃，那叫「息念」。凡夫你动念，迷闷不入；二乘你息念，也迷闷不入，不是圆觉叫你迷闷不入，是你自己迷闷不入。
何以故？由有无始，本起无明，为己主宰。一切众生，生无慧目。身心等性，皆是无明。譬如有人，不自断命。
这再推到你无始以来，妄执有我，因为由你无始以来本起的生相无明，最初生起的无明给你作的主。「何以故？由有无始本起无明，为己主宰。」你动念是怎么动的？由你根本无明动的，根本无明，无始以来就起的，说个一念妄动，起了无明，一念从什么时候妄动？还是无始。因为我们无始以来就当凡夫，凡夫就有无明，无明无始，无始以来本起的生相无明，就是《大乘起信论》三细六粗九个相，第一个相业识。由业识、转识而现识，这三个细相还是八识的本体。再转到智识、相续识，转到心外去，变成心外的境界。可是为己作主的主宰，在众生份上就是阿赖耶识、第八识，它是「无量劫来生死本，痴人唤作本来人。」生死流转就是无明，第八识就是本起无明，替你作主。
「一切众生，生无慧目。」众生有的是生盲，生出来就是瞎子，天地日月都看不见，五颜六色怎么分辨？我们众生的眼睛不好使唤，生来就没有智慧眼。「身心等性，皆是无明」，因为生无慧目，我们身体的性，我们心里的性，都是虚妄之性，不是圆觉之性。虚妄己性，统统是由根本无明，再起枝末无明，这么起出来身相、心相，妄认四大为自身相，妄认六尘缘影为自心相，统统是无明，但是众生不知道。
「譬如有人，不自断命」，譬如有个人五欲六尘，他都贪心执着，但是没有执着自己的命厉害。拿佛经来对照，你看见社会上贫苦下贱的人，已经没有人生的乐趣，但是依然爱他的命，他不肯死，要活下去。命就是他的命根子，所以什么都…
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