..续本文上一页可以不贪，命得活着，这就是众生以无明为主宰，什么都可以舍掉，舍不掉他的无明，因为众生不知道命是假的，当成真的，他才执着。我们不晓得无明没有自性，本体是空，所以被无明所转，不肯断无明。我们用功修行，不知道观照无明，来破无明，以无明作主来用功，什么时候能证到圆觉呢？可是无明最难断，等于众生不自断命一样。
是故当知！有爱我者，我与随顺；非随顺者，便生憎怨。为憎爱心养无明故，相续求道，皆不成就。
「是故当知！」怎么知道你有我执呢？「有爱我者，我与随顺」，你本来有爱心要爱人，人家要是爱了你，你就跟他随顺。你没有个我，怎么跟人家随顺？这一试验，就试验出来有个我。再试验一下，「非随顺者，便生憎怨。」对方不爱你，就不是随顺者，你就憎恶、怨恨他，你没有个我，怎么恨？憎爱二境，就试验你有憎爱二心，就证明你有我执。
「为憎爱心养无明故」，这就讲到心里了，你天天依着无明作主来用功，由憎爱心养你的无明，你依着憎爱心来用功修行，越养无明越高，越养无明越深。「相续求道，皆不成就。」你用无明心来用功，来求证圆觉，怎么能成就？
讲到这儿，我们要回光返照，闻慧要起思慧，我是不是天天生憎爱二心？天天生憎爱二心，你怎样用功？不管你天天念多少阿弥陀佛，念多少观世音菩萨，拜多少忏，念多少经，持多少咒。用功修行是要破烦恼、断无明，才能证菩提、入圆觉。你以无明为主宰，一着相，结果不是在用功修行，都在养无明，越养越高，越养越深，你用无明心来求道，才真正是可怜愍者！不懂佛法的人，他天天贪图五欲之乐，起惑、造业、受报，因为他不懂佛法。我们懂了佛法，五欲之乐不贪，要出家、要修行，五欲之乐没有得到，天天修行用功，却在养无明，你看冤不冤枉！大陆上佛门有两句土话：「当法师的架子大，老修行的鼻子长！」这是经验之谈，讲经说法的法师，不好款待，一听说请法师讲经都头疼，招待不好，法师发脾气，因为讲经的法师架子大！老修行不会讲经，会用功，或者参禅，或者念佛，或者拜佛，或者持咒，老修行的鼻子长，碰到他的身体，他不发脾气，碰到他的鼻子，发起脾气来，无明火烧了三十三天，怎样跟他求忏悔，他都不原谅！当法师不是在讲经说法，怎么越讲架子越大，架子大不是贡高我慢的烦恼吗？我慢，是五种根本烦恼之一，你天天贡高我慢，不是养无明是什么？越养架子越大，越养我慢越高，就是你在那里养无明。老修行修行烦恼会减少，怎么动不动就发脾气？因为他在养无明，越养无明火越大，发起来，你向他求忏悔，他还不原谅，你看看无明火多大？都是不会用功，真是可怜！所以听了《圆觉经》，你反省反省，佛法听了一年，是不是比没听佛法以前，贪瞋痴减少了一点？各人的烦恼不一样，或者贪心重，或者瞋心重，或者愚痴心重。你的贪心重，是不是听了一年佛法，贪心减少了一点，减少，那就进步了。越来贪心越大，这就颠倒了！你的瞋恨心重，动不动发脾气，管不了自己。现在听了大乘经，你求忏悔，再不要动瞋恨了，听了一年，比去年瞋恨心减轻一点，这就进步了。你越来瞋恨心越大，这不是在养无明，是什么？学佛法不要学颠倒，听到这些经文，要听到心里去，要会用功，怎么用功？天天修行，不要着相；不着相，还要天天修行，这样就对了。你天天养无明，无明相续不断，你修什么法，求什么道，皆不成就。
所以修行要降伏憎爱二心，怎么降伏呢？我们凡夫外面的境界要观空，这个人可爱，我不要爱；这个人讨厌，我不要讨厌，慢慢会用功，就把心降伏住了。先伏后断，能降伏住不起憎爱二心，慢慢就把生相无明断掉了。
善男子！云何我相？谓诸众生心所证者。
这里讲到迷智四相，前面起憎爱二心，以无明为主宰，都是迷识四相，从凡夫的境界，讲到二乘。大乘菩萨呢？大乘菩萨起了始觉智，他没有究竟觉还是迷，所以《大乘起信论》始觉智，分四个阶级：名字觉、相似觉、分证觉、究竟觉。他起了智慧怎么还迷呢？这是讲到高深的地方，末法时代的众生，去佛渐远，想亲近善知识，亲近不到，《圆觉经》看看你就明白了，不然得到一点小小的境界，就认为你成佛了，不是打自己闲岔吗？所以这里说的不是我们的境界，但是预先告诉我们，用功可能会起境界，菩萨的我相是什么呢？他心有所证。你不用功则已，用功就有所得，就现一个特别的境界。譬如说我们念佛，要求一心不乱，一心不乱是什么样子呢？按事相上讲，一心不乱，不念自念，我没有念，心里好像有个录音机，放出来阿弥陀佛的佛号，外面什么境界都走不进来，打不了我的闲岔，这就是事一心不乱。念着念着，忽然间明白：我的心，就是阿弥陀佛；阿弥陀佛，就是我的心，这叫「自性弥陀，唯心净土。」明白了这个道理就开悟了，这就是理一心不乱现前。这就有所证，你一起执着，就不对。但是凡夫执着惯了，得了好境界，参禅，坐了一枝好香，就认为大彻大悟，这就是心有所证，这就是我相。你要是没有个我，谁能证得？这个道理虽然高深，但是很容易明白，你要是没有个我，哪有我所？哪有我所证的？你得有个能证的心，能证的心不就是个我。
善男子！譬如有人，百骸调适，忽忘我身；四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，即知有我，是故证取，方现我体。
「善男子！譬如有人」，心有所证，证得我空，这是初步的境界，你的我相没有断，再给你说个譬喻你就知道。「百骸调适」，「骸」是身体，「百骸」就是全身，「调适」，很舒服。「忽忘我身」，忽然间把我的身体忘记了，他以为没有我了。
「四肢弦缓」，忽然筋紧起来，双手双脚迟缓，手脚出了毛病。「摄养乖方」，平常你饮食起居，不调养饮食、睡觉不照规矩，就出毛病了。
「微加针艾，即知有我」，「针」是中医扎针，「艾」是艾灸，扎针讲穴道，按身体的穴道扎针，扎错了不得了。艾灸也讲穴道，艾灸怎么灸呢？譬如你的腿走路不方便，医生叫你躺下来，把艾草揉碎，粗的茎不要，单要艾绒，把艾绒揉成药丸，搁在生姜片上，贴在穴道上，点上火烧，这就叫灸法。
现在考验你有没有我？扎你一针，你疼了；用艾点火，灸你一下，你疼了，知道有我。这是个比方，这就是说你用功修行，你有所证，证得我空，把我相伏住，我没有断，给你考验一下就知道，你还有我在。「是故证取，方现我体」，这样给你证明一下，叫你知道，你还有我体在，才能把我体现出来。
善男子！其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相。
我们证得如来清净涅槃，有所证，就有能证，有能证就是我相。所以真正证得如来的涅槃，他不会起我执，也不会起法执，我法二执都空掉，才能证得清净涅槃。你认为现在证得如来清净涅槃，实际你是我执执着出来的，这就是有所证，一定有能证，有能证就是我相未除。
善男子！云何人相？谓诸众生心悟证者。善男子！悟有我者，不复认我。所悟非我，悟亦如是。悟已超过一切证者，悉为人相。善男子！其心乃至圆悟涅槃俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。
「善男子！云何人相？」这是对待的名词，对着我相，名叫人相，不是有一个人对待我，叫做人相。「谓诸众生心悟证者」，这是两步功夫，人相是他悟到前面能证不对，因为能证是我相未除。但是你心里存着能悟之心，就是人相。
「悟有我者，不复认我」，你已经悟知能证之智，即是我相，便不再认能证之智是我。「所悟非我」，你既然知道所悟的能「证」之智，即是我相，不是我。「悟亦如是」，那么能「悟」之智，也应该不是我，因为能「悟」之智，了不可得。
「悟已超过一切证者，悉为人相」，你知道能悟之智，已经超过能证之智，可是你执着能悟之智，则变成人相。
「善男子！其心乃至圆悟涅槃俱是我者」，再进一步说，你的心乃至圆悟到涅槃，都是我相。前面你证得如来清净涅槃，有所证必有能证，有能证就是我相。现在你悟到涅槃，也是我相。「心存少悟」，你心里存了一点点悟在，悟的相没有去掉。「备殚证理」，「殚」是尽，把前面有所证必有能证，有能证就是我相，那个道理完全悟尽。「皆名人相」，都是人相，因为错误在心里存了悟在。
善男子！云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。
第三步功夫，你能「了」知前面的若「证」、若「悟」，都是不对，能「了」之智，为以前的「证」、「悟」所不及，就是比前面的「证」、「悟」智慧高。然而此「所不及者」，便是众生相。你的心里用功到这里，超过了第一步的「证」、第二步的「悟」，给它取个名字，叫做众生相。众生相费解释，下面先说个譬喻，为什么超过前面两步功夫，叫做众生相？
善男子！譬如有人作如是言：我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼。云何非我？我是众生，则非是我。云何非彼？我是众生，非彼我故。
「善男子！譬如有人作如是言：我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼。」这个人他说：我是个众生，那就知道，说自己是众生这个人，不是我不是人。「云何非我？」怎么说他不是我呢？「我是众生，则非是我。」他说：他是众生，就不是能证之我，这就超过第一步证的我相。「云何非彼？我是众生，非彼我故。」他既然说：他是众生，就不是能悟之人，这就超过第二步悟的人相，所以给它取名叫众生相。
善男子！但诸众生了证了悟，皆为我、人，而我、人相所不及者，存有所了，名众生相。
「善男子！但诸众生了证了悟，皆为我、人」，…
《圆觉经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…