..续本文上一页这个菩萨用功用到第三步，他明了第一步的证，叫我相；第二步的悟，叫人相。「而我、人相所不及者」，这个菩萨用功用得很高，他能「了」之智，超过前面「证」、「悟」的我相、人相。「存有所了，名众生相。」他不是我相，也不是人相，但是他心里面存了一个所「了」，就叫做众生相。
善男子！云何寿命相？谓诸众生，心照清净，觉所了者。一切业智，所不自见，犹如命根。
「善男子！云何寿命相？」这是迷智的第四个相，「谓诸众生，心照清净，觉所了者」，他用功再用功，精进再精进，到心里面最高深、最精细的地方，认为自己的心已经很清净，心里起了能「觉」之智。觉知前面存个「了」，还是要不得。「觉」是能觉，「了者」是所觉，觉知以前所了之众生相，还是错误的。
「一切业智」，就是最细的一个智相，还是个相，就是三细六粗的第一个相，叫做业相，业相就是生相无明，虽然是智，但是它还属于业，叫「业智」。但是这个业智，只有能觉，已经没有所觉。「所不自见，犹如命根」，我们人人都爱命，什么都舍了，舍不了命，命根你看见了吗？谁也没有看见，因为人的命根，只有能觉，没有所觉，人不觉知。就是起第四个「觉」，还是个业智，自己见不到，因为这个相太细了。
善男子！若心照见，一切觉者，皆为尘垢。觉所觉者，不离尘故。
「善男子！若心照见，一切觉者，皆为尘垢。」用功用到这里，能用智慧照见一切觉者，这个时候完全是觉悟的境界，超过前面三步功夫，第一超过「证」，第二超过「悟」，第三超过「了」，有「觉」还是尘垢，为什么还是尘垢呢？
「觉所觉者，不离尘故。」因为你最后还有能所分别。上面的「觉」是能觉，有能觉有所觉，前面的证、悟、了，是自己所觉的。你现在有能觉，统统不离尘，所以还是尘垢，垢是染污，你的圆觉不清净。譬如：「金屑虽贵，入眼成尘。」我们人身上六根，眼根最清净，一尘不染，不能放进一粒沙子，放进一粒很小的微尘，就受不了。金屑是黄金的细粉，虽然很名贵，把它放进眼睛里，还是受不了，跟沙尘一样。用功用到这里，用到证、悟、了、觉，最高的觉，你存能觉所觉，还是尘垢，下面再说个譬喻，怎样存觉，还是尘垢？
如汤销冰，无别有冰，知冰销者。存我觉我，亦复如是。
「如汤销冰，无别有冰，知冰销者。」有一块冰，我用热汤来销化。这一块冰销化就没有了，没有另外一块冰，知道这块冰销化了，因为总共只有一块冰，销化了就没有冰了。
「存我觉我，亦复如是。」现在你要破「我」，人我执、法我执，这里就是要破法我执，法我执还是「我」，你存「我」，你觉「我」，上面的「我」是所觉，下面的「觉」是能觉，你有能觉所觉，「亦复如是」，也和冰一样，总共只有一块冰销了，哪里另外还有一块冰，知道冰销呢？总共只有一个我，把我空掉了，哪里另外还有知道空我的我呢？
善男子！末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。
「善男子！末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果。」「一切圣果」，就是佛果。不是说你不用功、不修行，但是你不会用功、不会修行，虽然勤苦修行，经过很长的时间，都不出有为法。有为法，有所作为，就是有为的心没有完全空掉，你终究不能成就佛果。毛病就出在你不明了迷智四相，就是证、悟、了、觉这四个相。这四个相是菩萨的境界，先说给我们听。不说给我们听，你难得小小的证得，就起执着，证，还是我相；悟，更深一步，还是人相；了证了悟的「了」，更高深，还是众生相；最后一个「觉」相，高深到极点，还是寿命相。这是说到最高深的地方，我们学大乘法，你只要细心一思惟，很容易了解，因为它都是尘垢之相。圆觉是清净的本体，清净本体上面放了「证」，放了「悟」，放了「了」，放了「觉」，堆了一堆好名词，却把清净理体染污了，这个道理很容易懂，我时常讲，清净的觉体，等于一面镜子，我们起贪瞋痴、我憎、我爱，这是往上擦黑墨，要不得。证、悟、了、觉，是好的佛法，你起执着，还是个相。你现在不往镜子上抹黑墨，往上面抹白粉，抹一个证，抹一个悟，抹一个了，再抹一个觉，你抹了证、悟、了、觉一大堆白粉，镜子还是不清净。所以不学《圆觉经》，你不了解最高四相，勤苦修道，终不成就。
「是故名为正法末世。」末法时代的众生，谁能修圆觉行呢？你想求圆觉，修的是正法，然而你不了四相，起执着，就是法执。你在正法之中，又变成末世，所以叫可怜愍者。不知道修圆觉行的人，不足挂齿，不要谈他。修圆觉行，修末法时代的正法，因为你不了四相，正法你又变成末法。
何以故？认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故。譬如有人，认贼为子，其家财宝，终不成就。
「何以故？认一切我为涅槃故」，如来的涅槃，是清净的圆觉，没有一点点相。你把四个相合起来就是我相，这叫做迷智四相，就是法我执。证、悟、了、觉合起来还是我相，你把它当成涅槃，不是正法的末世吗？
「有证有悟名成就故。」你以前没有证得，今天证得圣人的境界，今天开了悟，你执着有一个悟，你以为成就如来的大涅槃，实际你还是执着一个我。
下面再说个譬喻，「譬如有人，认贼为子，其家财宝，终不成就。」譬如有个人，把贼当成自己的儿子，那他家的财宝，能不失去吗？他本来是贼，你把他当成儿子，家里财宝都交给他，结果都被他盗光。你把我当成涅槃，怎么能成佛呢？
何以故？有我爱者，亦爱涅槃，伏我爱恨，为涅槃相。有憎我者，亦憎生死，不知爱者，真生死故，别憎生死，名不解脱。
这是对二乘讲的开示，二乘超过凡夫，他怎么落到二乘，不能成佛呢？因为爱有深有浅，三界以内都是凡夫，爱为凡夫的生死本。欲界的爱，是爱淫欲、爱五欲。上二界的爱，是爱禅定、爱空定，你能说它不是爱吗？所以前面说「弃爱乐舍，还滋爱本」，因为你有爱，滋养你爱的根本，出不了三界。大乘是讲理的，讲得最高最深最究竟，你爱涅槃，还不是我爱？
「有我爱者，亦爱涅槃」，所以我爱是生死之本，你爱心没有除掉，才爱涅槃。「伏我爱根，为涅槃相」，你用功修行，把我爱根降伏住，你认为清净了，实际里面潜伏有我爱的根，你却以为证得涅槃相。
「有憎我者，亦憎生死」，憎爱二心是与生俱来的根本烦恼，凡夫的憎爱二心，是憎爱心外之境。现在你有憎心没有除掉，你里面有憎心，才会去憎恶、讨厌生死。「不知爱者，真生死故」，你爱涅槃，真正是爱根，那是真生死。「别憎生死，名不解脱。」先有爱后有憎，你不去断除爱涅槃的爱心，别去憎恶生死，永远得不到解脱，二乘人虽然证了阿罗汉、辟支佛，还是不能成佛。
云何当知法不解脱？善男子！彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本。
「云何当知法不解脱？」我法二执，「法不解脱」，就是法我执，为何知道我对于佛法不得解脱呢？
「善男子！彼末世众生习菩提者」，不说当时的菩萨，单开示末世的众生，因末世的众生去佛太远，亲近不到善知识，所以《圆觉经》详细说明末世众生都起惑造业，哪有一个修习菩提的呢？「习菩提」就是修菩提，「以己微证为自清净」，末世众生，没有佛在身边，也没有善知识在身边，自己修行用功苦修，小小一点证得，就以为得了清净圆觉。
这样的人我碰见不少，比方参禅的人，用功见到特别的境界。在禅堂叫坐一枝好香，禅堂的香，短的三刻钟，长的五板香，一点三刻钟。止静，三板一钟，叩三槌木鱼止静，一槌引磬开静，不要说坐一点三刻钟，就是坐一点钟，也是时间很长。碰！碰！碰！叩三槌木鱼，止静了，这一止静自己就入定。当……一槌引磬开静，刚刚止静，怎么就开静了？这就是有微证，你证得时间相空，过去、现在、未来没有个时间，一枝香、一点钟，剎那之间过去，就以为了不得，自己参禅开悟了。这样的同参，我碰见很多，都是生自己的障碍。你坐了一枝好香，就以为开悟，你第二枝香还有这个境界吗？在禅堂，还有句话叫做透消息，给你透这么一点消息，告诉你时间性是空的，不是你真正证得的功夫。你每一枝香都是这样，才是得到了功夫，没有得到功夫，起执着就不进步了。末法时代修习菩提大道的人，小小一点微证，就以为得了清净的圆觉。
「犹未能尽我相根本」，他的我相的根本没有断尽，他已经得到清净的境界，怎么知道他还有我相没有断呢？考验考验他，前面那个人，百骸调适，忽然忘了我，他以为没有我了，扎他一针，艾灸一下，耶！痛，不是我是谁？你我完全存在，怎么考验呢？
若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度；若复诽谤彼所得者，便生瞋恨；则知我相坚固执持，潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断。
「若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度；」譬如他是参禅的，有一个人赞叹他：「哎呀！你参禅太好啦！明心见性，顿时就成佛道。」他心里生欢喜，就觉得这个人真正有善根。「好啊！你也跟我参禅好不好？」就要度他。「若复诽谤彼所得者，便生瞋恨；」假若来了一个人，这个人不顺人情，看见他在参禅用功，说：「哈！这是末法时代，你还参禅用功？自己着了魔还不知道呢！」毁谤他所得的法，他当时就生了瞋恨。
「则知我相坚固执持」，有人赞叹你，就生欢喜；有人毁谤你，就动瞋恨，里面不是有我吗？这就是扎你一针，艾灸你一下，我相就现出来，所以你就晓得，你的我相没有除掉，而且坚固执持着。「潜伏藏识」，你用功修行，怎么有微少的证得呢？是你…
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