..續本文上一頁這個菩薩用功用到第叁步，他明了第一步的證，叫我相；第二步的悟，叫人相。「而我、人相所不及者」，這個菩薩用功用得很高，他能「了」之智，超過前面「證」、「悟」的我相、人相。「存有所了，名衆生相。」他不是我相，也不是人相，但是他心裏面存了一個所「了」，就叫做衆生相。
善男子！雲何壽命相？謂諸衆生，心照清淨，覺所了者。一切業智，所不自見，猶如命根。
「善男子！雲何壽命相？」這是迷智的第四個相，「謂諸衆生，心照清淨，覺所了者」，他用功再用功，精進再精進，到心裏面最高深、最精細的地方，認爲自己的心已經很清淨，心裏起了能「覺」之智。覺知前面存個「了」，還是要不得。「覺」是能覺，「了者」是所覺，覺知以前所了之衆生相，還是錯誤的。
「一切業智」，就是最細的一個智相，還是個相，就是叁細六粗的第一個相，叫做業相，業相就是生相無明，雖然是智，但是它還屬于業，叫「業智」。但是這個業智，只有能覺，已經沒有所覺。「所不自見，猶如命根」，我們人人都愛命，什麼都舍了，舍不了命，命根你看見了嗎？誰也沒有看見，因爲人的命根，只有能覺，沒有所覺，人不覺知。就是起第四個「覺」，還是個業智，自己見不到，因爲這個相太細了。
善男子！若心照見，一切覺者，皆爲塵垢。覺所覺者，不離塵故。
「善男子！若心照見，一切覺者，皆爲塵垢。」用功用到這裏，能用智慧照見一切覺者，這個時候完全是覺悟的境界，超過前面叁步功夫，第一超過「證」，第二超過「悟」，第叁超過「了」，有「覺」還是塵垢，爲什麼還是塵垢呢？
「覺所覺者，不離塵故。」因爲你最後還有能所分別。上面的「覺」是能覺，有能覺有所覺，前面的證、悟、了，是自己所覺的。你現在有能覺，統統不離塵，所以還是塵垢，垢是染汙，你的圓覺不清淨。譬如：「金屑雖貴，入眼成塵。」我們人身上六根，眼根最清淨，一塵不染，不能放進一粒沙子，放進一粒很小的微塵，就受不了。金屑是黃金的細粉，雖然很名貴，把它放進眼睛裏，還是受不了，跟沙塵一樣。用功用到這裏，用到證、悟、了、覺，最高的覺，你存能覺所覺，還是塵垢，下面再說個譬喻，怎樣存覺，還是塵垢？
如湯銷冰，無別有冰，知冰銷者。存我覺我，亦複如是。
「如湯銷冰，無別有冰，知冰銷者。」有一塊冰，我用熱湯來銷化。這一塊冰銷化就沒有了，沒有另外一塊冰，知道這塊冰銷化了，因爲總共只有一塊冰，銷化了就沒有冰了。
「存我覺我，亦複如是。」現在你要破「我」，人我執、法我執，這裏就是要破法我執，法我執還是「我」，你存「我」，你覺「我」，上面的「我」是所覺，下面的「覺」是能覺，你有能覺所覺，「亦複如是」，也和冰一樣，總共只有一塊冰銷了，哪裏另外還有一塊冰，知道冰銷呢？總共只有一個我，把我空掉了，哪裏另外還有知道空我的我呢？
善男子！末世衆生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有爲，終不能成一切聖果，是故名爲正法末世。
「善男子！末世衆生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有爲，終不能成一切聖果。」「一切聖果」，就是佛果。不是說你不用功、不修行，但是你不會用功、不會修行，雖然勤苦修行，經過很長的時間，都不出有爲法。有爲法，有所作爲，就是有爲的心沒有完全空掉，你終究不能成就佛果。毛病就出在你不明了迷智四相，就是證、悟、了、覺這四個相。這四個相是菩薩的境界，先說給我們聽。不說給我們聽，你難得小小的證得，就起執著，證，還是我相；悟，更深一步，還是人相；了證了悟的「了」，更高深，還是衆生相；最後一個「覺」相，高深到極點，還是壽命相。這是說到最高深的地方，我們學大乘法，你只要細心一思惟，很容易了解，因爲它都是塵垢之相。圓覺是清淨的本體，清淨本體上面放了「證」，放了「悟」，放了「了」，放了「覺」，堆了一堆好名詞，卻把清淨理體染汙了，這個道理很容易懂，我時常講，清淨的覺體，等于一面鏡子，我們起貪瞋癡、我憎、我愛，這是往上擦黑墨，要不得。證、悟、了、覺，是好的佛法，你起執著，還是個相。你現在不往鏡子上抹黑墨，往上面抹白粉，抹一個證，抹一個悟，抹一個了，再抹一個覺，你抹了證、悟、了、覺一大堆白粉，鏡子還是不清淨。所以不學《圓覺經》，你不了解最高四相，勤苦修道，終不成就。
「是故名爲正法末世。」末法時代的衆生，誰能修圓覺行呢？你想求圓覺，修的是正法，然而你不了四相，起執著，就是法執。你在正法之中，又變成末世，所以叫可憐愍者。不知道修圓覺行的人，不足挂齒，不要談他。修圓覺行，修末法時代的正法，因爲你不了四相，正法你又變成末法。
何以故？認一切我爲涅槃故，有證有悟名成就故。譬如有人，認賊爲子，其家財寶，終不成就。
「何以故？認一切我爲涅槃故」，如來的涅槃，是清淨的圓覺，沒有一點點相。你把四個相合起來就是我相，這叫做迷智四相，就是法我執。證、悟、了、覺合起來還是我相，你把它當成涅槃，不是正法的末世嗎？
「有證有悟名成就故。」你以前沒有證得，今天證得聖人的境界，今天開了悟，你執著有一個悟，你以爲成就如來的大涅槃，實際你還是執著一個我。
下面再說個譬喻，「譬如有人，認賊爲子，其家財寶，終不成就。」譬如有個人，把賊當成自己的兒子，那他家的財寶，能不失去嗎？他本來是賊，你把他當成兒子，家裏財寶都交給他，結果都被他盜光。你把我當成涅槃，怎麼能成佛呢？
何以故？有我愛者，亦愛涅槃，伏我愛恨，爲涅槃相。有憎我者，亦憎生死，不知愛者，真生死故，別憎生死，名不解脫。
這是對二乘講的開示，二乘超過凡夫，他怎麼落到二乘，不能成佛呢？因爲愛有深有淺，叁界以內都是凡夫，愛爲凡夫的生死本。欲界的愛，是愛淫欲、愛五欲。上二界的愛，是愛禅定、愛空定，你能說它不是愛嗎？所以前面說「棄愛樂舍，還滋愛本」，因爲你有愛，滋養你愛的根本，出不了叁界。大乘是講理的，講得最高最深最究竟，你愛涅槃，還不是我愛？
「有我愛者，亦愛涅槃」，所以我愛是生死之本，你愛心沒有除掉，才愛涅槃。「伏我愛根，爲涅槃相」，你用功修行，把我愛根降伏住，你認爲清淨了，實際裏面潛伏有我愛的根，你卻以爲證得涅槃相。
「有憎我者，亦憎生死」，憎愛二心是與生俱來的根本煩惱，凡夫的憎愛二心，是憎愛心外之境。現在你有憎心沒有除掉，你裏面有憎心，才會去憎惡、討厭生死。「不知愛者，真生死故」，你愛涅槃，真正是愛根，那是真生死。「別憎生死，名不解脫。」先有愛後有憎，你不去斷除愛涅槃的愛心，別去憎惡生死，永遠得不到解脫，二乘人雖然證了阿羅漢、辟支佛，還是不能成佛。
雲何當知法不解脫？善男子！彼末世衆生習菩提者，以己微證爲自清淨，猶未能盡我相根本。
「雲何當知法不解脫？」我法二執，「法不解脫」，就是法我執，爲何知道我對于佛法不得解脫呢？
「善男子！彼末世衆生習菩提者」，不說當時的菩薩，單開示末世的衆生，因末世的衆生去佛太遠，親近不到善知識，所以《圓覺經》詳細說明末世衆生都起惑造業，哪有一個修習菩提的呢？「習菩提」就是修菩提，「以己微證爲自清淨」，末世衆生，沒有佛在身邊，也沒有善知識在身邊，自己修行用功苦修，小小一點證得，就以爲得了清淨圓覺。
這樣的人我碰見不少，比方參禅的人，用功見到特別的境界。在禅堂叫坐一枝好香，禅堂的香，短的叁刻鍾，長的五板香，一點叁刻鍾。止靜，叁板一鍾，叩叁槌木魚止靜，一槌引磬開靜，不要說坐一點叁刻鍾，就是坐一點鍾，也是時間很長。碰！碰！碰！叩叁槌木魚，止靜了，這一止靜自己就入定。當……一槌引磬開靜，剛剛止靜，怎麼就開靜了？這就是有微證，你證得時間相空，過去、現在、未來沒有個時間，一枝香、一點鍾，剎那之間過去，就以爲了不得，自己參禅開悟了。這樣的同參，我碰見很多，都是生自己的障礙。你坐了一枝好香，就以爲開悟，你第二枝香還有這個境界嗎？在禅堂，還有句話叫做透消息，給你透這麼一點消息，告訴你時間性是空的，不是你真正證得的功夫。你每一枝香都是這樣，才是得到了功夫，沒有得到功夫，起執著就不進步了。末法時代修習菩提大道的人，小小一點微證，就以爲得了清淨的圓覺。
「猶未能盡我相根本」，他的我相的根本沒有斷盡，他已經得到清淨的境界，怎麼知道他還有我相沒有斷呢？考驗考驗他，前面那個人，百骸調適，忽然忘了我，他以爲沒有我了，紮他一針，艾灸一下，耶！痛，不是我是誰？你我完全存在，怎麼考驗呢？
若複有人贊歎彼法，即生歡喜，便欲濟度；若複誹謗彼所得者，便生瞋恨；則知我相堅固執持，潛伏藏識，遊戲諸根，曾不間斷。
「若複有人贊歎彼法，即生歡喜，便欲濟度；」譬如他是參禅的，有一個人贊歎他：「哎呀！你參禅太好啦！明心見性，頓時就成佛道。」他心裏生歡喜，就覺得這個人真正有善根。「好啊！你也跟我參禅好不好？」就要度他。「若複誹謗彼所得者，便生瞋恨；」假若來了一個人，這個人不順人情，看見他在參禅用功，說：「哈！這是末法時代，你還參禅用功？自己著了魔還不知道呢！」毀謗他所得的法，他當時就生了瞋恨。
「則知我相堅固執持」，有人贊歎你，就生歡喜；有人毀謗你，就動瞋恨，裏面不是有我嗎？這就是紮你一針，艾灸你一下，我相就現出來，所以你就曉得，你的我相沒有除掉，而且堅固執持著。「潛伏藏識」，你用功修行，怎麼有微少的證得呢？是你…
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