..續本文上一頁寂滅力，種種自性，安于靜慮，而起變化。此菩薩者，名先修禅那，中修奢摩他，後修叁摩缽提。
「若諸菩薩以寂滅力」，以寂滅力的「種種自性」。「安于靜慮」，「靜慮」指奢摩他。「而起變化」，就是叁摩缽提。「此菩薩者，名先修禅那，中修奢摩他，後修叁摩缽提。」
若諸菩薩以寂滅力，無作自性，起于作用，清淨境界，歸于靜慮。此菩薩者，名先修禅那，中修叁摩缽提，後修奢摩他。
「若諸菩薩以寂滅力，無作自性」，這是沒有作爲的自性。「起于作用」，起了作用就是妙用。「清淨境界，歸于靜慮。」清淨的境界，歸到奢摩他上。「此菩薩者，名先修禅那，中修叁摩缽提，後修奢摩他。」
若諸菩薩以寂滅力，種種清淨，而住靜慮，起于變化。此菩薩者，名先修禅那，齊修奢摩他、叁摩缽提。
「若諸菩薩以寂滅力，種種清淨，而住靜慮，起于變化。」這就是以禅那寂滅之力，住于奢摩他的清淨靜慮的境界，再起變化，起叁摩缽提的神通妙用。「此菩薩者，名先修禅那，齊修奢摩他，叁摩缽提。」
若諸菩薩以寂滅力，資于至靜，而起變化。此菩薩者，名齊修禅那、奢摩他，後再修叁摩缽提。
「若諸菩薩以寂滅力，資于至靜」，這是齊修禅那、奢摩他，資發至靜，就是奢摩他。「而起變化」，最後修叁摩缽提，起變化妙用。「此菩薩者，名齊修禅那、奢摩他，後再修叁摩缽提。」一起修禅那、奢摩他，最後再修叁摩缽提。
若諸菩薩以寂滅力，資于變化，而起至靜清明境慧。此菩薩者，名齊修禅那、叁摩缽提，後修奢摩他。
「若諸菩薩以寂滅力，資于變化，而起至靜清明境慧。」至靜就是清淨，也就是清明，清明境界的靜慮之慧。「此菩薩者，名齊修禅那，叁摩缽提，後修奢摩他。」
若諸菩薩以圓覺慧，圓合一切，于諸性相，無離覺性。此菩薩者，名爲圓修叁種自性，清淨隨順。
以禅那爲首的七種講完了，上面一共二十四種。最後講到圓修叁觀，是二十五輪的最後一種。
「若諸菩薩以圓覺慧，圓合一切」，把這叁種觀門，也就是叁種定輪圓合起來。「于諸性相」，這叁種觀門的法性、法相，「無離覺性」，統統不遠離圓覺妙性。「此菩薩者，名爲圓修叁種自性，清淨隨順。」就是叁種觀門的自性，清淨隨順。
善男子！是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。
「善男子！是名菩薩二十五輪」，這是總結，前面二十五種定輪說完了。「一切菩薩修行如是。」過去的一切菩薩都是這樣修行的。
先向諸位道歉，這二十五輪，只有消文，沒有釋義。爲什麼沒有釋義？前面那一章，叁種觀行的意思都講過了，所以這二十五輪，只需順著文消一消，不必再解釋其義。這樣等于把經文念過去，要是公開跟四衆弟子，不可以這樣講，因爲你連釋義都沒有就念過去，他們跟著經文看不來，不曉得你念到哪裏。而且聽一座經，聽了一個半小時，聽不出來一點興趣，可能第二天他不來了，所以在公開演講的時候，不可以這樣講。
以前我跟諸位講講經的方法：消文、釋義、顯理、勸修、舉證，這是五個大綱。消文、釋義，字句要清楚，開合要顯明，還有一種技巧，你講的要能啓發聽衆的興趣。那麼這二十五輪怎樣消文釋義呢？依著科文當作注解來解釋。我沒有依著科文給諸位解釋，因爲我眼睛看不見，只好跟諸位道歉。你們將來講《圓覺經》得消文，還得釋義。前面那一章，一種一種觀都釋義釋好了，這裏古代的大祖師，給我們舉出來二十五個譬喻，你就依著科文解釋，這二十五個科文，是二十五個故事，你看哪一個故事有趣，把故事發揮一下，你能挑出來叁到五個故事，詳細解釋，聽經的人就會啓發興趣，而且你講得很熱鬧，這是個技巧。
若諸菩薩及末世衆生依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀忏悔，經叁七日。
「若諸菩薩及末世衆生」，就是現在初發心，以及末法時代修大乘的衆生。「依此輪者」，想依著這二十五種定輪來修行，告訴我們下手的方便。「當持梵行」，先持戒，「寂靜思惟」，再修定，這二十五種定輪，本來是定，但是裏面包括有觀慧，你修這觀慧的二十五輪，必須先持戒後修定。前面都講過了，這裏再告訴我們，下手非持戒修定不行。「梵行」，最嚴重的是不可以犯淫戒，因爲在戒律上，淫戒，叫做不淨行；梵行，才是清淨行，那是立即相違背，絕對不能犯淫戒。在家二衆弟子，平常持不邪淫戒，但是你要是發心修這二十五輪，你得持不淫戒，不然不叫梵行，這是的的確確指不許犯淫戒，再廣持一切戒。你出家，受比丘、比丘尼戒，一條不能犯，犯了就不清淨，一切戒律，都要嚴格守持。戒律的功用，就是防非止惡，你犯了戒，你一方面爲非作惡，一方面想修觀行，怎麼能修成功呢？你不修還好，一修，非著魔不行，因爲戒律不清淨，你無始劫來的冤家對頭看得很清楚，不要說天上的魔王來魔你，那鬼神魔很厲害，都有五通。他看見你戒律不清淨，非魔你不行，所以你不用功則已，一用功就著魔。
「求哀忏悔，經叁七日。」這一句更要緊，在你沒有修二十五輪之前，你要先打叁個忏悔七。忏悔者，忏其前愆，悔其後過。愆就是罪過，以前造的罪過都要忏掉，以後的新罪業不要再造。這樣忏悔二十一天，你再去修二十五定輪，這是很要緊的下手方法。你要修楞嚴大定也是這樣，也得先二十一天求忏悔。有人問：要怎麼忏悔呢？我跟諸位同學說過，晚課的《八十八佛大忏悔文》，是最好的忏悔法，而且叁十五佛、五十叁佛，一共八十八佛，你犯五逆大罪，都能給你忏掉；犯四根本大戒，當然也能忏掉，其他的輕罪，更能忏掉。《八十八, 佛大忏悔文》，最後一個法界藏身阿彌陀佛，是八十九佛，你念一句阿彌陀佛，能消除八十萬億劫生死重罪，《十六觀經》上有明文，佛的金口良言會錯誤嗎？不過你真想修二十五輪，你拜忏拜八十八佛，不要像作晚課跪著念，每一尊佛你都拜。一尊佛名，拜一拜，拜八十八佛，連阿彌陀佛一共八十九佛，拜完跪下來，再念忏悔文。一天最少拜六枝香，就是拜六次，拜二十一天。除了《八十八佛大忏悔文》以外，什麼忏都可以，古時候作忏，都是給我們求忏悔用功的，拜《水忏》、《梁皇忏》、《大悲忏》都可以，看你對哪一種忏有興趣，就拜哪一種忏。
現在到了末法時代，我們出家人很可憐，過去祖師費了好多心血，給我們作忏本，教我們求忏悔，我們現在爲人家天天拜、天天念，賺幾個錢回來，真是對不起過去的祖師。你自己不去求忏悔，天天爲人家求忏悔，求習慣了，有人請你拜忏，你才拜，拜梁皇忏，一拜七天，拜叁個梁皇忏二十一天。沒有人請你拜，一天也不拜，因爲拜忏就是爲拿錢，拜完累死了，這樣不是太對不起自己寶貴的光陰嗎？所以你依著哪一部忏法都可以，這是用功的前方便，最要緊的是：持戒、修定、求忏悔。
我在大陸不懂這個方便，當時要閉關，閉的是閱藏關，看《大藏經》叁年，結果看不到叁個月，就得吐血病，差一點斷了氣。把吐血病治好了，《大藏經》根本不能看，一看就頭疼！才想起來要求忏悔，連拜佛也不能拜，一拜下去，頭疼得仿佛要炸開。我才知道不但業障現前，魔魔倒我了，我就跟佛菩薩求哀忏悔，我說：「弟子藏經不能看，拜佛不能拜，忏悔不能忏，就等著墮地獄嗎？叁寶，一定要加被我，讓我拜佛求忏悔。」禱告後拜下去，頭還是疼！我的關房地板上鋪席子，在席子上拜，拜著頭就疼，我想著忏悔不能忏，要等著墮地獄，墮到地獄，恐怕比頭疼還要厲害！唉！這個臭皮囊我不要了，疼死吧！我就把頭磕在地板上，鼓咚！鼓咚！撞下去，疼得要死。等到疼一陣子，好一點站起來，再拜下去，再疼，再撞下去。撞了幾天，叁寶加被我，好像把魔趕走了，看經還是疼，拜佛不疼了。于是我最初一天拜十二拜，拜叁回。後來我閱藏關，改成拜佛關，越加越多，後來一次拜叁百拜，一天拜四回，共一千二百拜。可能是真實求忏悔，業障消除，我的身體本來不健康，二十幾歲就病奄奄，等我閉關圓滿，身體反而好了。一直活到現在八十一歲，可能是那時候拜佛的功德。我說給諸位聽，就是當時我不知道要先忏悔二十一天，要是先忏悔二十一天，可能閉關閱藏不會發生病魔。諸位要記著：你用功的時候，一定要先打叁個忏悔七，拜完二十一天忏悔七，以後怎麼樣呢？
于二十五輪，各安標記，至心求哀，隨手結取，依結開示，便知頓漸，一念疑悔，即不成就。
「于二十五輪，各安標記」，你把二十五輪的名字，用紙條寫上卷成卷，叫「結」，或「阄」。「至心求哀」，以至誠心，求哀忏悔，求佛加被：弟子我不曉得修哪一輪合我的機。「隨手取結」，信手取一個阄出來。
「依結開示，便知頓漸」，你依著結裏面的開示，教你修哪一種，你就修哪一種，你就知道是頓修、漸修？「一念疑悔，即不成就。」這時候不能起疑惑，完全靠信仰力，相信叁寶會指示我，開示修哪一種，就修哪一個。就像藕益大師一樣，他禱告：我要弘揚佛法，中國有大乘八宗，我應該依著哪一宗來弘揚？他把八個宗，寫成八個紙條，把它卷成卷，就是准備了八個結。他禱告後，隨手拈一個結，是天臺宗，所以藕益大師的注解，完全依著天臺宗解釋，因爲是叁寶開示的。藕益大師那時候，門戶之見很重，尤其是天臺宗跟賢首宗，互相毀謗。他注解、講經、寫文章，統統依著天臺宗，但是他不承認自己是天臺宗的子孫，就是只弘揚佛法，不參加毀謗。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
辯音汝當知！一切諸菩薩，無礙清淨慧，皆…
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