..續本文上一頁講下一章。
于是清淨慧菩薩，在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁帀，長跪叉手，而白佛言：
大悲世尊！爲我等輩廣說如是不思議事，本所不見，本所不聞。我等今者，蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。
「大悲世尊！爲我等輩」，如來說《圓覺經》是爲當時的大菩薩。「廣說如是不思議事」，前面佛說輪回的根本，五性的差別等，都是圓滿覺性，一味平等，不可思議的大乘法。「本所不見，本所不聞。」初發心的菩薩根本沒有見到這些道理，根本沒有聞到這些道理。
「我等今者，蒙佛善誘」，我們今天承蒙佛循循善誘，善巧引導。「身心泰然，得大饒益。」「饒」就是多，我們現在聽到這些道理，身心安定自在，得到很多利益。
願爲諸來一切法衆，重宣法王圓滿覺性，一切衆生及諸菩薩、如來世尊所證所得，雲何差別？令末世衆生聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。
「願爲諸來一切法衆」，希望佛爲諸方來的一切學大乘法的衆弟子。「重宣法王圓滿覺性」，如來是法中之王，于法自在，稱爲「法王」。還請世尊慈悲，再跟我們重說法王的圓滿覺性。「一切衆生及諸菩薩、如來世尊所證所得」，清淨慧菩薩是替我們請問，請如來說一說，一切發大菩提心的衆生，一切修行的諸大菩薩，還有一切成佛的如來世尊，所證得、所得到的。「雲何差別？」這是問衆生從發菩提大願起，一直到成佛，中間有何等差別？
「令末世衆生聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。」請佛把衆生發菩提願，修菩薩行，一直到成佛，這個地圖再說一遍，好令末世的衆生不見佛，聞到聖教，能隨順《圓覺經》的道理大徹大悟，先開悟，才能證入。
作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。
這是清淨慧菩薩替我們請問。
爾時，世尊告清淨慧菩薩言：善哉善哉！善男子！汝等乃能爲末世衆生，請問如來漸次差別，汝今谛聽！當爲汝說。
「爾時，世尊告清淨慧菩薩言：善哉善哉！善男子！」前面金剛藏菩薩替我們請問，講到佛的究竟道理，圓覺妙心裏面沒有成佛不成佛。但是現在有衆生相，就得有佛相，都是對待而起。諸佛如來你們都是過來人，最初也是凡夫衆生，現在一般初發心的菩薩，以及末法時代求大乘法的衆生，從發菩提心求菩薩道，一直到成佛，中途路上有多少差別？清淨慧菩薩替我們請問，佛就先贊歎清淨慧菩薩問得好。
「汝等乃能爲末世衆生，請問如來漸次差別」，清淨慧菩薩請問的是「令末世衆生」，佛就贊歎他說：「汝等乃能爲末世衆生」，單指末世衆生，就是與佛同時的菩薩已經都知道，末世衆生離佛太遠，親近不到善知識，要修行用功，中途路上有多少漸次差別呢？你問得好，頓超的沒有漸次差別，可是頓超也是由漸次才能頓超，所以一定要問由凡夫位，到佛的位子上，有多少漸次差別，「汝今谛聽！當爲汝說。」你現在仔細聽，我將爲你說明白。
時清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
大家都靜靜地聽，下面佛就開始解釋，先略標大意，再詳細解釋漸次差別。
善男子！圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，于實相中，實無菩薩及諸衆生。
「善男子！圓覺自性，非性性有」，圓覺的本體自性沒有差別性，可是在衆生份上有差別性。圓覺在《大乘起信論》叫真如，真如有二種義，一種不變，一種隨緣。圓覺也有這二種義，本體自性，不隨著衆生起變化，但是它能隨緣。它本來沒有差別性，可是衆生在沒有成佛這中間，有了差別性。
「循諸性起」，「循」作「順」字講，「起」是緣起。順著衆生的差別性而緣起，可是圓覺自性不變，在修行用功之中，它沒有取相；在證果的時候，它沒有證果之相。雖然順著衆生的差別性而緣起有差別相，但是在圓覺本體自性是沒有取相，沒有證果之相。
「于實相中，實無菩薩及諸衆生。」「實相」就是圓覺之相，圓覺之相是真實之相，《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄。」實相是真實的，它是無相之相，圓覺實相之中，實實在在沒有菩薩，沒有衆生。順著上一章講：「平等真法界，佛不度衆生。」也就是《金剛經》：「實無有法，名爲菩薩。」哪裏有菩薩相？哪裏有衆生相？所以圓覺自性，本來清清淨淨。
何以故？菩薩衆生皆是幻化，幻化滅故，無取證者。譬如眼根不自見眼，性自平等無平等者。
「何以故？菩薩衆生皆是幻化」，解釋實相之中爲什麼沒有菩薩、沒有衆生？因爲菩薩衆生是對待的假名言相，像變幻術化幻出來，有沒有相呢？有衆生相。你發了菩提心，修菩薩道，叫做菩薩，有菩薩相。但不是真實之相，是幻化之相，既然是幻化，就根本沒有真實之相。
「幻化滅故，無取證者。」等到幻化之相完全斷滅，就是成佛的時候，沒有能取的菩薩，也沒有所證的佛果；沒有取相者，也沒有證得者，無能也無所。這個道理很不容易懂，下面說個比喻。
「譬如眼根不自見眼」，譬如我們的眼根，能觀一切色法，眼根是能見，色法是所見。但是你的眼根，就是眼珠子，看見自己的眼珠子沒有？沒有看見，爲什麼呢？單在眼根上講，它不分能所，沒有能見，沒有所見。先用比喻，下面用法來合，「性自平等無平等者」，圓覺自性沒有差別相，是平等相，它本性自然平等，不是菩薩把它平等，也不是佛把它平等。怎麼成佛？完全是發現的，這叫證得了圓覺。在衆生份上，圓覺沒有減少一點；成了佛，圓覺也沒有增加一點。不是在衆生份上，圓覺性起了差別，到成了佛，佛把它平等起來，不是這樣。是衆生發現它平等自性，成了佛，不是佛把圓覺自性平等，圓覺自性本自平等。
衆生迷倒，未能除滅一切幻化，于滅未滅妄功用中，便顯差別。
「衆生迷倒，未能除滅一切幻化」，上面說既無菩薩相，也沒有衆生相，現在怎麼有菩薩、衆生的差別相呢？這就說出來大意，衆生怎麼叫做衆生？因爲迷惑顛倒。現在他聞到佛法，悟到佛理，要修行，這個衆生迷惑顛倒，一切幻化之相不能除滅。你說是假的，他不知道是假的，縱然知道是假的，要除滅，還不容易，因爲是無始劫來的習氣。
這樣佛就告訴我們方法修行，就顯出差別相了。「于滅未滅」，于將要滅除還沒有滅除，就是在菩薩位中，從你初發心起，有十信位、叁賢位菩薩、十地菩薩、等覺菩薩，還沒有成佛之前，將滅還沒有滅的途中。「妄功用中，便顯差別」，在用功修行的途中，便顯出差別相來，怎麼說「妄功用」呢？就是前面講的，一切都是幻化，菩薩修行用功也是幻化，也是虛妄不實。前一章講，等你真正成佛那一天，「生死涅槃，猶如昨夢」，菩薩修行等于夢渡大河，所以在修行用功之中，叫做「妄功用中」，你既不可以執著有，也不可以執著空，一執就錯。哦！原來用功修行都是幻化不實，我今天明白了佛理，一切都是幻化，修行作什麼？這樣你著了斷滅空，不修行了，前面講過，若不修行，你就是個大凡夫。那麼開示我們用功修行就好，爲什麼修行說是「妄功用中」呢？怕你起法執。佛法難學就在這裏，一著就錯。不執著中，你還要用功修行，這樣才對。「夢渡大河」，你上了岸，夢才醒；還沒有上岸，還得努力遊泳，不上岸不行，所以你還要修行用功，但是你不要起執著，起執著有什麼不好呢？你執著五欲六塵生煩惱，你執著修行用功，那問題多了。拿現在的佛弟子說吧！你一著法相，你修行用功，或者參禅，或者念佛，或者拜忏，乃至于打坐，你只要一著相，就增加無明煩惱。你不是貪圖五欲六塵之境，是在修行用功上起煩惱，才真是冤枉事，你以爲你在修行用功，實實在在你在養無明。這些話跟同學講叁、四年了，不許你起法執，所以要用功修行，但是不可以執著，這是說大意。
若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。
「若得如來寂滅隨順」，不生不滅叫做寂滅。你要是得到如來所證的寂滅之理，就是與寂滅的境界完全相隨順，則平等一相。「實無寂滅及寂滅者」，這時候你就知道，無能、無所，沒有所證的寂滅之法，也沒有能寂滅的人。所以叫做「無取無證」，可是在妄功用之中，還是有差別相。
善男子！一切衆生，從無始來，由妄想我及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽著五欲。
前面是略標大意，本來沒有差別相，但是在妄功用途中，顯出差別相來。下面就差別相分四個位，第一、十信位，第二、叁賢位，第叁、十聖位，第四、佛果位。這四個位屬于終教漸次的道理，圓瑛法師的《講義》，是依著《大乘起信論》講的，諸位同學把《大乘起信論筆削記會閱》找出來研究。我們現在是依文解義，學這些名相，學這些教理，我們當法師沒有什麼困難，並不一定開悟才能當法師，你名相熟、教理熟，就可以講給別人聽。但是你不要怕用功，圓瑛法師《圓覺經講義》是一九五０年著的，好像是七十五歲了，他著完《講義》就圓寂了，一直到臨命終，他還在研究。他引證《大乘起信論》沒有嫌麻煩，你們年紀輕輕怎麼怕麻煩呢？我時常勸修，都是勉勵同學不要怕麻煩，要認清我們是在讀佛學院學佛法，你怕看參考書，什麼時候能學會當法師呢？
《大乘起信論》的道理，我能記住背下來，無明分：生、住、異、滅四個相，要滅除無明，由本覺理而起始覺智，是遇見師教之緣才起來的。一切衆生都有本覺，怎麼沒有起始覺智呢？因爲沒有遇見善知識，沒有遇到師教之緣，聞到佛教。以前不知道，今天知道了，就開始起了智慧，叫始覺智。由始覺智分：名字覺、相似覺、分證覺、究竟覺，四個位次有差別相。十信位的菩薩，叫做名字覺，…
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