..續本文上一頁你還沒有發，你今天就發。現在我把發願文念一遍，釋迦世尊教我們發願，我們就學著發，諸位同學合起掌來，跟著我念：「願我今者，住佛圓覺，求善知識，莫值外道及與二乘。依願修行，障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。」這是佛教我們的發願文，我再教諸位發最簡單的願：「我弟子某某，從今日起，發菩提心，上求佛道，下化衆生。」菩提心是什麼心呢？梵語菩提，翻成中國話，叫覺道，覺道就是求佛的道，不是求二乘道，所以要上求佛道，下化衆生，先發這個願，再依著願修行。你發的願不夠大，修的行門就不會大。二乘人也在修行，他不修怎麼能了生死、出叁界，結果他證了小乘果。外道也是用功在修行，結果是無益苦行，因爲他發的願不對，修的行全錯誤。一定要發菩提大願，讓我上求佛道，下化衆生，天天這樣發願。我們天天作早課，阿難尊者發了菩提大願，我們天天不是依著願文念嗎？這是教我們學著他發願。你不發菩提大願，修的行門都不是成佛的行門，願力能引導我們修行。你發的願不真實、不懇切，大行引導不起來，因爲度衆生要受辛苦，你能代衆生受苦，是你的菩提大願引起來的。你發願不真實、不懇切，代衆生受苦的行門修不來，到了熱天怕熱，你還能講經嗎？到了冷天怕冷，你能講經嗎？稍微有一點不舒服，你還能講經嗎？所以你處處顧自己，把衆生忘記了。顧你自己，不是我執、我見嗎？跟你的菩提大願根本相違背。有人說：我發過大願。你發得不真實，你發得不懇切，所以要天天發，要真實地發願，懇切地發，才能引起來菩薩大行。我要上求佛道，研究佛法時間還不夠，修行用功時間還不夠，哪有時間去生煩惱，哪有時間去動貪欲呢？你的時間多得很，沒有事生煩惱，沒有事起貪欲心，都證明你沒有修行。
你出了家怎麼不修行？因爲你雖然上了佛學院，天天聞佛法，但是你沒有發菩提心。你說我發了，發得不真實、不懇切。發願就是孔子所說：「吾十有五而志于學」，他十五歲立志求聖人之學，他要做聖人。「叁十而立」，叁十歲就堅定自守，建立聖人的行門。「四十而不惑」，四十歲，對于聖人之理完全通達，沒有疑惑。「五十而知天命」，五十歲，明白一切因果報應。「六十而耳順」，六十歲，因爲他已淡泊明志，所以不會被外境牽動，而以盡人事順天命處世。「七十而從心所欲，不踰矩。」到了七十歲，他能隨心所欲，所作所爲都跟聖人之道相合。孔子一生都在受苦，他要推行仁道，一車兩馬，周遊列國，沒有錢，還有一群弟子跟著他。走在路上遇到難事，跟弟子被人家沖散了，有人看見他如喪家之犬，像狗沒有家，那不苦嗎？他爲衆生甘心受苦，一生一世不懈怠。到了七十歲以後，想多活幾年，因爲《易經》還沒有研究透徹，一生求學不起懈怠。我前天講圓瑛老法師是一九五０年，就是民國叁十九年，大陸淪陷一年多以後，才開始著《圓覺經講義》，著了以後就生病，七十六歲圓寂，到晚年還在著《講義》，這都是有菩提大願支持。這是佛勸我們，學佛法從哪裏下手？先發菩提大願，依著你的菩提大願來修行，依著行門來填願，行無論大小，都能成佛。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
彌勒汝當知！一切諸衆生，不得大解脫，皆由貪欲故，墮落于生死。若能斷憎愛，及與貪瞋癡，不因差別性，皆得成佛道。
「彌勒汝當知！一切諸衆生，不得大解脫」，一切衆生本來成佛，爲什麼不能得到圓覺的大解脫？「皆由貪欲故」，都是因爲貪欲心障礙到了，于是就「墮落于生死」。前面講到一真法界，得起叁個法界觀，第一、真空絕相觀，就夠高了，第二、理事無礙觀，更深，第叁、周徧含容觀，更是玄妙莫測。這個道理好懂，我們怎麼流轉生死，墮落生死道？是由你的貪心起的。
那麼你怎麼修行呢？「若能斷憎愛」，一切諸欲是外面的境界，裏面有憎愛二心，順乎你的愛心，你就愛；不順乎你的愛心，你就憎。愛在前面，憎在後面，所以愛爲生死本，現在因爲有憎有愛，得先斷憎再斷愛。「及與貪瞋癡」，有憎、愛二個心，就起貪瞋癡叁個根本煩惱。愛，愛得厲害，就變成貪；憎，憎得厲害，就變成瞋。不應當貪而貪，不應當瞋而瞋，就是愚癡，這叁個根本煩惱都把它斷掉。
「不因差別性，皆得成佛道。」前面說有五種種性，並不因差別性，只要你發了菩提心，了解無明生死的根本，你先斷憎愛二心，再斷除貪瞋癡叁個根本煩惱，不管你什麼根性，根無大小，都能成佛道。你不斷煩惱，不除憎愛二心，不管你修的道怎麼妙，都是一方面騙衆生，一方面騙自己。
二障永銷滅，求師得正悟，隨順菩薩願，依止大涅槃。
「二障永銷滅，求師得正悟」，你修行用功要斷除事障、理障，也就是煩惱障、所知障，要把它永遠消滅掉。你要發願，不要遇到外道的師父，不要遇到二乘的師父，要真正遇到大乘的善知識，才可以得正當的開悟。
「隨順菩薩願」，善知識引導你先發菩提大願，指導你行門，隨順你的菩薩大願，隨順真正的善知識，你一定能真正開悟。「依止大涅槃」，以大乘涅槃，爲你的依止，要求證大涅槃。前面說：「生死涅槃，猶如昨夢」，那是在佛的境界上說的。我們沒有成佛之前，是凡夫衆生，在生死當中，你不要求小乘涅槃，要依止大涅槃。
十方諸菩薩，皆以大悲願，示現入生死。現在修行者，及末世衆生，勤斷諸愛見，便歸大圓覺。
「十方諸菩薩，皆以大悲願，示現入生死。」十方諸菩薩都是依著他最初發的大悲願，示現入于生死道中。「現在修行者，及末世衆生」，現在修圓覺大行的人，以及末世求大乘的衆生。「勤斷諸愛見，便歸大圓覺。」修行用功，煩惱多得很，都是枝枝葉葉，最根本的煩惱，就是一個愛心，無愛不起憎。無愛、無憎，不起貪瞋癡，由貪瞋癡生起來八萬四千煩惱。一片樹葉、一片樹葉摘掉，一棵樹很難拔掉；一根樹枝、一根樹枝砍斷，一棵樹很難砍掉。要找到樹根，一下子就砍掉，樹根在哪裏呢？在貪瞋癡叁個根本，還有一個總根就是愛。欲界的衆生，愛淫欲；色界、無色界的衆生，愛禅定；到了叁界以外，二乘衆生愛偏空涅槃；大乘菩薩愛法，叫做法愛，就是愛見。你把愛見斷得幹幹淨淨，就成佛了。這裏料揀什麼叫做九法界衆生？什麼叫做佛？佛沒有愛見，九法界衆生愛見沒有完全斷除，佛的大悲心不是愛見。我們衆生要發大悲心，要度衆生，你要記得，不要被愛見把你的大悲心轉掉了。我們發大悲心去度衆生，結果不是大悲，而是愛見。怎麼知道呢？大悲心是平等的，對衆生不起分別，不起愛、不起憎。你發大悲心要去接引衆生，這個衆生順乎你的心，你對他生歡喜心，就變成愛見；那個衆生不順乎你的心，你就憎惡他，憎是由愛見起的，所以你的大悲心變成愛見了。我們欲界衆生是愛淫欲的，前面我講過，釋迦佛爲什麼給我們定出家製度呢？是爲斷淫欲。
再談一點現在世界上的邪說，講這話不合時代，因爲現在是提倡愛的時代，有一套理論：「衆生要是沒有了愛，大家沒有進取心，社會就會停頓，所以獎勵衆生要發展愛。把愛心發展開了，它能刺激人類進取心，人類有進取心，文明會進步，文明一進步，生活提高，享受增加，大家都享福了。」
這一套理論，依著佛教講，是邪知邪見，拿事實證明，現在世界上的人類生活都提高，享受都增加，住的房子、穿的衣服、吃的東西、用的家俱，都比以前好。這就是文明進步，生活提高，享受增加，人類都享了福。怎樣能得到福氣呢？就因爲提倡人類的愛，才得到好的結果，那麼怎麼這是邪知邪見呢？因爲他不曉得文明進步，生活提高，享受增加，不是提倡愛的結果，是科學家的功勞。
住房子現在可以住在幾十層樓，可以乘電梯，都是科學家發明的。現在煮飯，不用燒柴、燒炭，有瓦斯、電爐，也是科學家發明的。現在不用人工來紡紗，織布越織越快越好，穿衣服進步了，這是科學家發明的，不是提倡愛的人發明的。相反的，研究科學的人，都沒有時間研究愛，大科學家很多是獨身主義，因爲他一天到晚在實驗室裏，白天沒有時間談情說愛，到了晚上睡在床上，還在想實驗的問題，他要是結婚，太太也不能跟他過好日子，所以科學家幹脆不娶太太。不但科學家如此，很多大文學家、大哲學家，都是獨身主義。由此證明，生活提高，文明進步，享受增加，是科學家的功勞，不是提倡愛的結果。
提倡愛的結果怎樣呢？在美國産生許多嬉皮，在臺灣發生很多輪暴案，除了增加罪惡以外，沒有一點兒利益可得，所以這叫邪知邪見，由邪知邪見倡立的邪說，增加人欲橫流，可以用「甚于洪水猛獸」來形容，猛獸老虎最厲害，會吃人，這個地方老虎出沒，只有這個地方受損害，人欲橫流，損害全球。洪水，中國發生過洪水，西洋也發生過洪水，但只是犯濫于一個地區，不能犯濫全球。現在提倡性欲之愛，這個邪說遍于全世界，它是依著衆生的根本煩惱發展開的，所以想要阻止，想用學說把這邪說扭轉過來，很不容易，因爲它是衆生的生死根本，把它發展開了，人們根本不接近佛教。中國傳統儒家講禮教，可以規範人類的性欲，提倡愛的給它加個罪名，叫吃人的禮教，要打倒孔家店，所以儒家不能規範，洪流的結果不堪設想，這就是邪說害人。
我們學了佛法，慶幸自己有點善根，不會學邪說。我們要度衆生，得度有善根、有緣的衆生。我們不能說挽救不過來，就不要弘法，衆生難度，我們還是要度，隨我們的力量，隨我們的本分，我們學多少就弘揚多少，度一個衆生，盡了責任；度二個衆生，也盡了本分。發菩提大願，依著菩提大願修行要緊，成佛不是一天的事，隨我們的菩提大願修行，盡未來際的修就對了。
彌勒菩薩章，講愛爲生死本，現在彌勒章講完，接著…
《圓覺經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…