..續本文上一頁即是障，它能「續諸生死」，你不斷煩惱，生死流轉，永遠不會斷滅。因爲這二種障有深有淺，才顯出來五性差別。
雲何五性？善男子！若此二障未得斷滅，名未成佛。
哪五性差別？第一種是凡夫性，這是求佛菩提的弟子，也就是指我們，我們都在學大乘佛道，但是我們二種障，一障也沒有斷除，叫未成佛，就叫做凡夫。
若諸衆生永舍貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞緣覺，未能顯住菩薩境界。
第二種是二乘性，就是聲聞、緣覺，就是小乘類。「若諸衆生永舍貪欲」，假若衆生能永遠舍除貪欲，叁界以內的貪欲都舍掉。「先除事障，未斷理障」，依著四谛法，證得四果阿羅漢，叫聲聞；依著十二因緣得道，叫緣覺。就是我執已經斷，法執還沒有除，他悟入偏空的理境，證得偏空的涅槃，「未能顯住菩薩境界」，他理障未除，法執未斷，不能顯明住持于菩薩的境界。
善男子！若諸末世一切衆生，欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障。二障已伏，即能悟入菩薩境界。若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。
「善男子！若諸末世一切衆生，欲泛如來大圓覺海」，末世有這一類衆生，不要自暴自棄，看不起自己，「泛」就是遊曆，前面講「遊于如來大寂滅海」，這裏是泛遊于如來大圓覺海。「先當發願勤斷二障。」先發願再修行，依願引行，以行填願，先發大願最要緊，發大願要斷除理障、事障，而且光說斷沒有修行，還是空願，要腳踏實地修行，精勤辦道，要精勤地斷除二障，拿行門來填滿發的大願，還是發大願在先。
「二障已伏，即能悟入菩薩境界。」要勤斷二障，先伏後斷，先降伏叫它不起來，再把它斷掉。說個譬喻，降伏，如同石頭壓草，使草不會生起來，因爲用石頭把它壓住了。斷除，等于拔草除根，把草根除掉，永遠不會生。用功要斷除二障，它是無始劫來的習氣，要斷不容易，先把它降伏住叫它不起，你就能開悟，因爲理障、事障不現行，你的心就清淨。你的心一清淨，馬上就開悟。總而言之，你心裏紛煩惱亂，不會開悟，非要心裏清淨才開悟。還要記住下手的方法，持戒、修定，心就定下來，心一定下來二障不起，就伏住了，你就能開悟，悟後再起修。
「若事理障已永斷滅」，這二種障先伏後斷，永遠斷滅。「即入如來微妙圓覺」，前面叫悟入，這是證入，伏煩惱、斷煩惱，淺深的次第，先伏後斷。證聖果，先悟入、後證入，悟後再起修，才是真修，所以先求開悟。我們懂得這些道理，就是把全部地圖看清楚，你修行不會到化城，認爲是寶所。你把二障伏住，煩惱不起現行，認爲斷滅了，還是打自己的閑岔，因爲你草根沒有除掉，所以你還得精進辦道，要除滅煩惱。你開悟了，頓同佛境，悟得跟諸佛的境界一樣，悟後還要起修，不起修還是打自己的閑岔。中國禅宗到六祖大師以後，完全成了頓教禅宗，要了生死，得先求開悟，禅宗有叁關，第一、透初關，開悟，也叫破本參。第二、透重關，開了悟，還要修，還有第二關沒有透過。第叁、透末後牢關。禅宗開悟的人過去很多，現在沒有了，誰再去開悟破本參，上哪兒找呢？你看禅宗曆史，過去很多開悟的，就是破了本參，透過了頭一關，什麼道理他都明白，不是依文解義的明白，是他心裏真明白，但是他不修了，這就打自己的閑岔。你悟的是理，事相上還是凡夫，所以還要去斷滅煩惱，才能證入佛的微妙圓覺。
「滿足菩提及大涅槃」，你發了菩提心，證得菩提果；要了生死，證得涅槃果。十方諸佛都證得這兩個果。前面開始說《圓覺經》是根本的淨法，菩提、涅槃是枝末的淨法，是由大圓覺流出來的。講到後面，菩提、涅槃都是幻化，等于作夢一樣，但是你這個夢還是要作，這是作成佛的夢。你沒有成佛以前，這個夢不作不行，所以你要滿足你的菩提果，叫智慧果；你要滿足你的大涅槃果，叫理性果。這兩個果，你還得圓滿具足。這就是第叁種，菩薩性，下面講到第四種，不定性。
善男子！一切衆生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習，便有頓漸。若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果。
「善男子！一切衆生皆證圓覺」，「皆證圓覺」，不是證入了圓覺，而是求證圓覺，一切衆生都發願求證圓覺。「逢善知識，依彼所作因地法行」，「彼」指你所親近的善知識。你想要求證圓覺，得親近善知識，善知識就是弘法利生的人，他都有一套下手的功夫，有他的因地法行。譬如你親近參禅的善知識，他就教你參禅；你親近修淨土的善知識，他就教你念佛。「爾時修習，便有頓漸。」你發願要求證圓覺，願心平等沒有次第，可是你親近的善知識，他們修行的因地法行不同，你跟他學習修行，就分出來有頓、有漸，叫做不定性。
「若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果。」假若你遇到如來無上菩提正修行路，你的根機不管大小，都成佛果。第一、你發的願發得對，要求證佛的圓覺。第二、你遇到善知識，告訴你如來的無上菩提正修行路，根機無論大小，都能成佛果。不過有頓、有漸，有的很快成佛果，有的很慢成佛果。
若諸衆生雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名爲外道種性。邪師過謬，
非衆生咎。是名衆生五性差別。
這是第五種，叫做外道性，他也想求修道的善知識，但是他沒有遇到正知正見的善知識，遇到邪知邪見的人，遇見外道老師，怎麼能開正悟呢？沒有得到正悟，這就叫做外道性。
「邪師過謬」，「謬」是過錯，雖然他入于外道種性，那是他的邪師的過錯。「非衆生咎」，「咎」是罪過，不是衆生的罪過。衆生求道，怎麼碰到外道老師，把他引到邪道去呢？「是名衆生五性差別。」第一、凡夫性，第二、二乘性，第叁、菩薩性，第四、不定性，第五、外道性。衆生分這五大類，有五種差別。
善男子！菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開發未悟，乃至示現種種形相，逆順境界，與其同事，化令成佛，皆依無始清淨願力。
「善男子！菩薩唯以大悲方便，入諸世間」，前面說菩薩以慈悲爲本，他是普遍的慈悲，叫做大慈大悲，只以大悲爲度化衆生的方便，入世間來化導衆生。「開發未悟」，令衆生開悟，衆生沒有開悟使他開悟。「乃至示現種種形相」，菩薩以大悲爲本，依著大悲心而起的方便不一，因爲衆生以差別爲性，菩薩的大悲心沒有差別，方便卻有差別。所以在世間度化衆生示現種種形相，化身佛，有隨類化身，像觀世音菩薩，有叁十二應身，示現種種形相。「逆順境界」，要度衆生，有示現順境的善知識，有示現逆境的善知識。像提婆達多，幫助釋迦佛修道，《法華經》上給提婆達多授成佛之記，佛說提婆達多是我的逆境善知識，沒有提婆達多示現的種種逆境，跟我爲冤作對，我的道心不會這麼堅固，精進不會這麼勇猛。這叫逆境善知識，有人跟你結冤結仇過不去，你不要報複他，要感謝他，因爲他是你的逆境善知識。
「與其同事」，或者與衆生同事，這就是四攝法的同事攝。菩薩能隨類示現，他能與衆生示現同事。我們沒有神通變化，我們現的是出家相，只能度見出家相而開悟的人。有的衆生根本不見出家人，甚至提起出家人，就很討厭，那你怎麼度得了他呢？所以有神通的菩薩就隨類變化，示現種種形相，給他現同事攝。譬如屠夫殺豬宰牛，他什麼時候能聞到佛法呢？非有佛菩薩神通變化，示現與他同事。你殺牛，我也跟著你殺牛；你殺豬，我也跟著你殺豬，這樣才能給他種善根，這就是四攝法的同事攝。「化令成佛」，給他種善根，教化他成佛。「皆依無始清淨願力」，這是菩薩的行門，他是依願引行，度一切衆生，示現種種形相，逆順境界，與衆生同事，這些行門，都是菩薩依著清淨願力引發出來的。
若諸末世一切衆生，于大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願。應作是言：願我今者住佛圓覺，求善知識，莫值外道，及與二乘。依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。
「若諸末世一切衆生，于大圓覺起增上心」，假若我們末世一切衆生，聽了《圓覺經》，于大圓覺起了增上的信心。「當發菩薩清淨大願」，我們要學佛，先學菩薩，菩薩先發大願，我們也先發大願，這叫菩提大願。
「應作是言：」世尊大悲，叫一切菩薩都發大悲心，我們末世衆生，教我們發大願，我們不會發，世尊告訴我們應當說這些話，這就是發願。下面就告訴我們如何發菩提大願。
「願我今者住佛圓覺」，願我現在能安住于佛的圓覺境界。「求善知識，莫值外道，及與二乘。」我發願親近善知識，不要使我遇到外道善知識，不要遇到二乘善知識。遇見外道，他教我起邪見；遇見二乘，他教我發小乘心，使我不要遇到他們。
「依願修行」，依著我的菩提大願，引導我修大行。「漸斷諸障」，要是頓超根機，一下子就斷掉了。我不是頓超根機，我也願意斷諸障，理障、事障漸漸斷滅。「障盡願滿」，我把理障、事障斷盡，菩提大願就滿願了。「便登解脫清淨法殿」，「法殿」指清淨圓覺的境界，我要登到清淨佛法寶殿裏去。「證大圓覺妙莊嚴域」，「域」跟「殿」一樣，都指境界。我要親證大圓覺不可思議莊嚴的境界。
現在如來告訴我們發菩提大願，我們能仁佛學院一開始，就先講《勸發菩提心文》，這是學佛法的根本，諸位同學不曉得真正發菩提心了嗎？真正發菩提大願了嗎？要是你已經發了，今天聽了《圓覺經》再發一次，發願要天天發，要是…
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