..續本文上一頁不分，還是六和合。所以凡夫用功一門深入，找著一個根下手，一根返本源，六根都得解脫。心法是精神體，不是物質，不是像我們把西瓜切成六塊，再合合不攏。觀音菩薩從耳根下手，聽了《楞嚴經》耳根圓通，文殊師利菩薩抉擇爲第一，所以他說得很清楚、很詳細，反聞聞自性，入流亡所。就這麼用功，我們的耳根發耳識，是聞所聞的聲塵，越聞越起分別，好的聲音，起貪心、起愛心；不好的聲音，起瞋心、起憎惡心，就起惑造業，造業就受報。現在用功我不要往外聞，我反聞聞到我的自性上，入了流就亡所，把所聞的聲塵空掉。外面的聲塵，我聽不到，聽到自性上。等你聽到自性，這是耳根得了圓通，六根統統圓通了。這裏跟那個道理一樣，你眼識清淨，聞塵清淨了，「聞清淨故，耳根清淨；根清淨故，耳識清淨。識清淨故，覺塵清淨。」這是總說，應該一個識、一個識、一個根、一個根說，「覺」包括「見聞覺知」的覺，除了眼、耳，下面還有鼻、舌、身叁個，都屬于覺。
「如是乃至鼻、舌、身、意，亦複如是。」六根統統清淨了，鼻子所聞的香塵：鼻根、鼻識；舌頭所嘗的味塵：舌根、舌識；身體上的觸塵：身根、身識；意根所緣的法塵，意根清淨，意識也清淨了。這四個根、四個識、四個塵，統統也清淨，這就六根、六塵、六識都清淨了。
善男子！根清淨故，色塵清淨；色清淨故，聲塵清淨；香味觸法，亦複如是。
「善男子！根清淨故，色塵清淨」，我們看見外面的色塵，不是染汙性嗎？因爲我們眼根發的眼識不清淨，你的眼根、眼識清淨，外面的色塵都變成清淨，所以我們看見娑婆世界，是染汙世界，佛看見是清淨的。「色清淨故，聲塵清淨；香味觸法，亦複如是。」這六塵都清淨了。
善男子！六塵清淨故，地大清淨；地清淨故，水大清淨；火大風大，亦複如是。
「善男子！六塵清淨故，地大清淨」，六塵是外四大，身體是內四大，因爲外面六塵清淨，內四大也都清淨。先說地大清淨，「地清淨故，水大清淨；火大風大，亦複如是。」四大種都清淨了。
善男子！四大清淨故，十二處、十八界、二十五有清淨。
叁界以內的凡夫法，不出十二處、十八界。前面說六根、六塵，叫十二處，再加上六識，叫十八界，這十八界清淨了，一切衆生都清淨。
叁界的衆生叫有，記住這個專門名詞，欲界、色界、無色界，叁界叫叁有。我們念經、拜忏，有回向的結詞：「四恩總報，叁有均資，法界衆生，同圓種智。……」叁有是叁界的衆生，我統統回向給他們，有字是叁界以內的衆生，造什麼因，結什麼果，有因有果，有生有死，它是輪回的範圍，凡夫超不出這個範圍。叁有再分爲九有，叁界分九地，欲界叫五趣雜居地，上二界分八個地，色界分四個：離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、舍念清淨地。無色界分四個：空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地，一共九地，九地都沒有出叁界，都有因有果，有生有死，所以叫九有。我們天天做早課，念回向偈：「四生九有，同登華藏玄門，八難叁途，共入毗盧性海。」就是替叁界的衆生回向，叁界的衆生受生方法不出胎生、卵生、濕生、化生四種，按得的果報，不出于九地叫九有。「四生九有，同登華藏玄門」，華藏玄門就是《華嚴經》最高最深的玄妙之門，都叫他證入華藏玄門。有一個偈子：「四洲四惡趣，六欲並梵天，四禅四空處，無想阿那含。」叁界再詳細分，一共二十五有，「四洲」是講人，叁界以內人的果報，不出東西南北四大部洲。「四惡趣」，叁惡趣：地獄、餓鬼、畜生，加上阿修羅，阿修羅可以說叁善道，也可以說是惡趣的衆生，因爲他瞋恨心重，只有墮落，不能超生。「六欲並梵天」，欲界有六層天，加上大梵天是七有，前面四洲、四惡趣八有，加上七有，共十五有。「四禅四空處」，色界四禅天，無色界四空處八有，前面十五有，再加這八有，共二十叁有。「無想阿那含」，前面二十叁有，加上無想天、阿那含天，一共二十五有。這二十五有，總指叁界一切衆生。
真空絕相觀，是把叁界一切衆生相，都觀成真空的境界，拿佛的眼睛看衆生，看到一切衆生都是清淨的，都是佛。下面講到佛的境界，更玄更妙，我們拿慈悲的眼睛看一切衆生，一切衆生都是好人。這個道理很好了解，人家說社會上選職業，不要選捉賊的職業，因爲你要捉賊，你看一切人都是賊，你看人都不順眼，就像賊一樣。所以你就知道佛的眼，看一切衆生都是佛，這個時候菩薩還沒成佛，修真空絕相觀，叁界以內的凡夫都清淨了。
彼清淨故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、叁十七助道品清淨，如是乃至八萬四千陀羅尼門，一切清淨。
「彼清淨故」，叁界以內的凡夫法統統清淨了，前面給諸位介紹過，要看圓瑛法師《講義》的注解，他是講經的老法師，按老規矩消文釋義，法相統統消通，你不必查《大辭典》，也不用查《教乘法數》，他都已經解釋出來。「十力」是佛的十種智慧之力，佛證得根本智以後，就是證得唯一諸法實相智力以後起十種功用。智慧只有一個，它的妙用有十種。「四無所畏」，佛有四種無所畏。「四無礙智」，也叫四無礙辯才：法無礙辯、義無礙辯、詞無礙辯、樂說無礙辯。得之于心叫智慧，發之于口叫辯才，這是先講內心的智慧，叫做四無礙智，也叫四無礙辯。「佛十八不共法」，佛不但跟六道凡夫不共，跟叁乘聖人也不共，佛獨獨有十八種法，叫佛十八種不共法。
「叁十七助道品清淨」，這是叁乘人共修的，二乘人專修這個法，叫做叁四、二五、支七、單八。叁四，是叁個四：四念處、四正勤、四如意足，在娑婆世界修行下手，先修四念處，佛臨涅槃的時候，阿難尊者請問四種要事：佛世尊在世，我們依世尊而住，世尊涅槃之後，佛弟子依何而住呢？佛回答：依四念處住。所以我們現在出了家，最要緊先修四念處，詳細的名相，你們看圓瑛法師的《講義》。二五，是兩個五：五根、五力。支七、單八，支也是單，是一個七、一個八，就是七菩提分、八正道分。你念佛生到西方極樂世界去，不必修四念處、四正勤、四如意足，叁個四的功夫都有，不要修了，所以《阿彌陀經》叁十七道品從五根、五力說起，前面叁個四怎麼不說呢？因爲用不著講這些道理。四念處，第一、觀身不淨，生到西方極樂世界是蓮花化身，還要觀身不淨嗎？由這個道理類推，你就明白，一生到西方，前面叁個四不要修，就從五根五力下手。叁十七助道品，二乘人專修這個法證道。大乘菩薩，叁十七道品是助道，也從這裏修起，但是他接著再修六度萬行。
「如是乃至」，「乃至」是超略之詞。「八萬四千陀羅尼門，一切清淨。」就是八萬四千法門，一切總持法門，統統清淨。就是一切世間法清淨，一切出世間法清淨，這是真空絕相觀，不但世間的法相要絕，出世間的法相也要絕。
善男子！一切實相性清淨故，一身清淨；一身清淨故，多身清淨；多身清淨故，如是乃至十方衆生圓覺清淨。
「善男子，一切實相性清淨故，一身清淨」，由法再說到正報上，一切實相名詞要會消文，實相只有一個，怎麼叫一切實相呢？一切法的實相。一切法有差別相，但是它的本體只有一個，就是一切法的本體。一切法的實相清淨，一切法都清淨了，一個衆生的正報，他的身體清淨了。「一身清淨故」，你修真空絕相觀，把身相觀空，自己的身體清淨了，「多身清淨」，其他的衆生都清淨。
「多身清淨故，如是乃至十方衆生圓覺清淨。」一切實相，就是圓覺，從本體上觀一切衆生的染汙身相，都是如幻如化。觀到它的本體，觀到圓覺上，衆生相都是清淨相。所以我們發大願度衆生，《楞嚴經》上有一句：「如一衆生未成佛，終不于此取泥洹。」地藏菩薩發願：「衆生度盡，方證菩提。」地藏菩薩按事相發願，到現在不能成佛。這就是我們念蒙山施食，先發四弘誓願：衆生無邊誓願度，煩惱無盡……。結果把自性衆生度盡，十方衆生都圓覺清淨了。
善男子！一世界清淨故，多世界清淨；多世界清淨故，如是乃至盡于虛空，圓裹叁世，一切平等，清淨不動。
「善男子！一世界清淨故，多世界清淨」，你得觀到依報上，像娑婆世界本來是染汙的國土，這是衆生的眼睛看見，以衆生的心分別的。你修真空絕相觀，看見娑婆世界清淨，這一個世界清淨，多世界都清淨了。
「多世界清淨故，如是乃至盡于虛空，圓裹叁世」，「裹」是包含之義。在空間上講，十方。在時間上講，過去、現在、未來叁世。「一切平等，清淨不動。」你講十方：東西南北、四維上下，不平等有差別相，它不清淨；你講時間：有過去、現在、未來叁際，它不清淨有差別相。現在絕相，一切差別相都斷絕，完全觀在真空理體上，一切平等都是清淨的。清淨不動，它怎麼會動呢？講正報，一個凡夫的身體，有生、住、異、滅，生、老、病、死。講依報世界，有成、住、壞、空，都在動，就是你第八識的本體，業相就是動相。現在把第八識心清淨過來，圓覺妙心現前，清淨不動，衆生清淨，世界也清淨不動。
善男子！虛空如是平等不動，當知覺性平等不動；四大不動故，當知覺性平等不動；如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。
下面說的是理事無礙觀，「善男子！虛空如是平等不動，當知覺性平等不動」，虛空也是如幻如化，叫一顯色，現在你觀想到虛空平等不動，你要知道，根本的問題在你的覺性平等不動。「四大不動故，當知覺性平等不動」，四大種有生、住、異、滅，成、住、壞、空，現在你觀四大種清淨不動，也是因爲圓覺妙性平等不動。
「如是乃至…
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