..續本文上一頁覺還是幻化，把它遠離得清清淨淨，這個時候圓覺才清淨，不然你留覺在，還是不清淨。到了結詞：「知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。」還是希望我們頓超。到了第叁章普眼菩薩替我們請求，不但說方便漸次，還說下手的方法，初發心菩薩從哪裏下手？尤其到了末法時代的衆生，沒有方便漸次，怎樣能入圓覺呢？所以普眼菩薩請問：怎樣思惟？怎樣住持？怎樣能開悟？如來給他解答下手的方便。「堅持淨戒，安處徒衆，晏坐靜室」，第一持戒，第二修定，第叁觀慧，戒定慧叁無漏學。講到觀慧，就是你打坐，不是打妄想，你得修觀行，先作二空觀，我空、法空，再作法界觀。前面經文講到二空觀，還有幾句結詞沒有結上，第一、先觀我空，第二、再觀法空。觀我空，我就是外面一個身體，裏面一個心，你觀身體是四大假合，身體空了。心是六塵緣影，你知道有六塵，是身體上六根對著六塵發的六識，這樣一執著，攀緣六塵，落下虛幻的影子，好像有個緣氣，這就叫心。你把身體觀空了，六根沒有地方立腳，誰去對六塵呢？所以內四大空，你身體空了，六塵是外四大也空了，根本沒有心，身空、心空，合起來叫我空觀。我空了，還有法也空，這就告訴你法空的道理，到了最後講得玄奧一點，清淨圓覺裏面沒有一切法，可是我們是凡夫的境界，眼見五趣的凡夫都在。說一個譬喻，像摩尼寶珠本身沒有顔色，它對著五趣，現五種顔色，愚癡的人執著摩尼寶珠有五種顔色，我們圓覺妙心裏面，本來沒有五趣衆生之相，沒有學到大乘佛法的愚癡衆生，認爲實有五趣衆生。你這樣觀，把法觀空了，可是你執著有五趣的相。結詞講到最後，因爲你執著圓覺妙性裏面實在有身心之相，明明有我的身體、我的心，怎麼沒有呢？你這一執著，不能遠離了。
由此不能遠于幻化，是故我說身心幻垢，對離幻垢，說名菩薩。
「由此不能遠于幻化」，衆生怎麼不能遠離幻化呢？明明是如幻的境界，他執著身心是實有的境界，這麼一認真執著，他起了惑，就造業受報，永遠流轉生死。你把身心觀空，不起惑就不造業，不造業就不受報。「是故我說身心幻垢」，身心本來是幻化的，變成了染垢之法，等于鏡子上面生垢一樣，本來清淨的圓覺，被你執著幻化的身心，變成染垢，染得不清淨。「對離幻垢，說名菩薩。」以能對治的智慧，遠離一切幻垢之法，佛說這個人叫做菩薩。
垢盡對除，即無對垢及說名者。
下面把菩薩的相取消了。「垢盡對除」，所對治的幻垢，既然已經斷盡，能對治幻垢的觀行、法門也不要了；病好，對治病的藥也不要了。「即無對垢及說名者」，沒有能對治幻垢觀行的智慧，前面說名叫菩薩的名字也沒有了。這不是普通的凡夫，他在對治幻垢，這個人叫做菩薩，而且不是小乘人，他是教化一切衆生，對治幻垢的人叫做菩薩；等到沒有凡夫衆生，菩薩的名還安立得住嗎？建立不起來了。這一句話就是《金剛經》：「實無有法，名爲菩薩。」沒有實在的法叫做菩薩，這都是些對待的假名詞。有人常問：極樂世界沒有女人，盡是男人？對于不學經的人，只好這麼說，實在極樂世界沒有女人，男人的名字怎麼建立起來呢？那麼上二界男人的名字都建立不起來，欲界有天女，就有天男，色界、無色界是修四禅八定化生上去的，不是女人生出來的，所以上二界沒有女人，哪有男人呢？這些名字都是假的，都是對待安立的。你把那一方面的對相觀空，能對的這邊自然空，講到這裏二空觀講完。
下面講法界觀，先講一真法界觀，再講叁重法界觀。第一、先觀一真法界，一真法界是《華嚴經》的本體，無二謂之「一」，不妄謂之「真」。一切法的本體自性叫做「法界」，沒有差別，叫做無二，沒有妄法對待，絕對的真，法界就是法性，一切法的本性。《華嚴經》說名本體，《圓覺經》說名圓覺妙心。先作一真法界觀，是依著《華嚴經》取的名字，所以《圓覺經》叫略本華嚴，就是圓覺妙心的法性。
善男子！此菩薩及末世衆生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛空覺所顯發。
「善男子！」叫一聲當機者普眼菩薩。「此菩薩及末世衆生」，初發心的菩薩，以及末法時代學大乘法的衆生。「證得諸幻滅影像故」，一切身心、一切法，沒有實在的法，如幻如化，都是影像，所以這時候，初發心的菩薩及末世的衆生，修二空觀，我也空、法也空，證得二空的理，于是一切我、一切法，以前執著實有的，現在知道是影像，都滅除了。
「爾時」，證得二空理的時候，「便得無方清淨」，「無方」就是沒有邊際，按空間說有十方，怎麼不說十方，說無方呢？因爲十方還在虛空之內，虛空還在圓覺心裏面，所以是沒有邊際、沒有方向的清淨。「無邊虛空覺所顯發」，虛空之大，一切衆生都在世界裏，一切世界都在虛空裏面，虛空包羅萬象，除了虛空，沒有更大了，不曉得無邊的虛空，是由圓覺妙心顯發出來。《楞嚴經》形容虛空更小：「空生大覺中，如海一漚發。」虛空雖大，在大覺性裏面，它像大海裏的水泡一樣，所以這裏說「無方清淨」，就是證得一真法界的本體。下面再講叁重法界。
一、真空絕相觀：先要觀真空，佛教講空，不是講頑空，虛空是頑空，也不是斷滅空，不是沒有了，它是真空。真空絕一切相，一切相都要遠離、斷絕，叫真空絕相觀。
二、理事無礙觀：是指真空之理，與一切事相不發生障礙，叫理事無礙觀。
叁、周遍含容觀：一法含容多法，多法含容一法，這就是《華嚴經》上所講的一真法界，裏面有四個法界：一、事法界，就是衆生的境界，一切事相都是差別不同，你要作觀想，先把事法界空掉。二、理法界，一切事相雖然差別不同，但都是同一個理體。叁、理事無礙法界，理不礙事，事不礙理。四、事事無礙法界，一即是多，多即是一。
第一個觀想，真空絕相觀，先要觀真空之理，絕除一切事相，就是依著事法界的理法界，修真空絕相觀。第二個觀想，依著理事無礙的法界，修理事無礙觀。第叁個觀想，依著事事無礙的法界，修周遍含容觀。這是《華嚴經》上講的，我們中國華嚴宗用功，就修這叁種觀想。你們聽過《賢首五教儀開蒙》，最後圓教講到華嚴宗的叁觀，你們不妨拿出來溫習一下，《圓覺經》叫略本《華嚴經》，就是這一段經文上所講的，跟《華嚴經》上所修的觀法的道理一樣。下面很長一段文，是真空絕相觀。
覺圓明故，顯心清淨；心清淨故，見塵清淨。
見清淨故，眼根清淨；根清淨故，眼識清淨。
識清淨故，聞塵清淨；聞清淨故，耳根清淨；根清淨故，耳識清淨。
識清淨故，覺塵清淨。如是乃至鼻、舌、身、意，亦複如是。
這是由一真法界觀起，你把那些幻化的影像都滅除，你的圓覺妙心，變成光明之體，圓滿光明，它是無邊清淨。「覺圓明故」，你的覺心圓滿光明之故，「顯心清淨」，顯出來覺心周遍圓滿，無邊清淨。「心清淨故，見塵清淨。」這兩句是開始的功夫，這個心是八識心，妄想心的根本，也是生死的根本。八識心，就是《大乘起信論》九個相的第一個業相，也叫業識，就是第八識的本體。「覺圓明故，顯心清淨」，轉第八識成大圓鏡智，「圓明」是大圓鏡智，跟相宗講的一樣，第八識本來是一切種子，像一個倉庫一樣，紛亂擾相。這時候都把它觀空了，覺性圓明，第八識妄想心的紛亂擾相統統清淨了。「心清淨故」，覺心一清淨，「見塵清淨」，這個「見」，不是眼識起的見，它在眼識前面，跟著心清淨來的。第八識分四分：見分、相分、自證分、證自證分(證自證分是多添上去的，實際它的本體就是自證分)，這就是第八識的見分，也就是《大乘起信論》九個相的第二個見相，也叫能見相，它起能見的功能，這一能見，起了相分，一切相都生出來，先是在內心裏起了境界相，再執著到心外面去，所以一切法都是唯識變現的。這是唯識宗高深的道理，唯是唯獨，唯獨一個第八識，沒有外境，叫唯識無境，外面我們看見的境界，都是第八識的相分變出來的。怎麼執著一個相分？因爲有能見的見分在裏面，八識紛擾不清，見也紛擾不清，沒有相硬執著一個相，一切煩惱都生出來了。這個時候，他的第八識轉成大圓鏡智，轉成圓覺妙心，就顯八識心清淨，識的本體清淨，見分清淨了。「見」就是「見塵」，它是染汙性的見，能見的見清淨了，這時候見塵不染汙，變成清淨了，下面都是這樣解釋。
「見清淨故，眼根清淨」，先說眼根，因爲你能見的見分已清淨，所起的相分，也是你第八識現出來的，這時候眼根變清淨了。「根清淨故，眼識清淨。」眼根一清淨，眼識清淨了。你最初用功，沒有完全清淨，清淨了一部分，就得天眼通，上觀天堂，下觀地獄，無遠弗屆就是眼識清淨，因爲眼根清淨，把眼識也清淨了。要講方便講次第，就是《楞嚴經》選一門深入，六根你找出一個根用功深入，把這一個根清淨，六個根都跟著清淨了。下面一大串經文，對著《楞嚴經》的二十五圓通研究，二十五圓通下手不同，六根、六塵、六識十八界，再加七大，結果都得圓通。如觀音菩薩從耳根下手，耳根一圓通，統統圓通了。
「識清淨故，聞塵清淨」，眼識清淨，怎麼聞塵也清淨了呢？這就是用功要問次第，先找一個根下手。這裏先說眼根，因爲是由「見塵清淨」說下來的，跟眼睛能見是通的。按《楞嚴經》，觀音菩薩耳根圓通第一，是由耳根下手用功的，「一根既返源，六根成解脫。」你一個根得了圓通，六根統統解脫了。《楞嚴經》還有兩句話：「原依一精明，分爲六和合。」本來是一個精明心，把它分開來分成六識，實際分而…
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