..續本文上一頁吐出來的口水，就是「唾」，再詳細的分成津液、涎沫。「痰、淚、精氣」，你咳嗽吐的叫痰，眼睛流的水叫淚。精氣，就是精液。「大小便利」，大便、小便。「皆歸于水」，這些有水性的東西，都歸于水大。「暖氣歸火」，身體上有暖氣，歸于火大。「動轉歸風」，出入的鼻息、四肢會動，都屬于風大，你的一只手、一只腳不會動，叫中風，就是風大出了毛病，所以身體能動轉，屬于風大。「四大各離」，你把身體分成四大分，把它分離開了。
「今者妄身當在何處？」修觀想，是自己提出疑問，自己追究，在中國禅宗叫參話頭，你提出來問：現在的身體，你當成是真實的，佛說是幻妄的，現在你知道幻妄不實在，我這妄身應當在哪裏呢？這叫做析空觀，析是分析，把它分析開來觀想，身體在什麼地方？把身體觀空，這就是我們初發心的凡夫一個下手處。前面說：妄認四大爲自身相，應當遠離幻境，身體也是幻境，就這樣遠離，這是對初發心的菩薩修大乘行，開示權巧方便的下手方法。
即知此身畢竟無體，和合爲相，實同幻化。
「即知此身畢竟無體」，你今天這樣觀想，明天也這樣觀想，你畢竟知道身體當體就是空的，這叫體空觀。體是體會，不是像西醫給你解剖，把你的身體解剖成四大分。佛學是心裏觀想分析，分析好了，你一體會就知道，叫體空觀。你應當會知道，沒有實在的身體，沒有本體自性。「和合爲相」，既然沒有身體，怎麼現出來一個身相呢？是四大種和合起來而有的假相，不能說沒有身體之相，但是身體不是真實的。「實同幻化」，跟會幻術的人念咒語，變化出來人一樣，不但會動、會做事、也會說話，你看像真的，是幻化出來的，當體就是空，就這樣觀想，叫「幻化」。
四緣假合，妄有六根，六根四大中外合成，妄有緣氣，于中積聚，似有緣相，假名爲心。
下面再觀妄心，「妄認六塵緣影爲自心相」，身體觀空，我還沒有空，因爲裏面還有一個能執著的心在。這是什麼心？叫六識，得有六根，才能生出來六識。眼、耳、鼻、舌、身、意叫六根，由六根對著外面的六塵：色、聲、香、味、觸、法，中間才生六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，六個識就是我們的心相。
「四緣假和」，一切法從因緣生，由四大種合成身體的因緣，叫做「四緣」，我的身體是由四大種的因緣假合起來。「妄有六根」，六根生在我身體上，我的身體是四大假合，所以雖然有六根，眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體都有，是虛妄而有。「六根四大中外合成」，「中」作「內」字講。「六根」，身體上的六根。「四大」，這是外四大，是外面六塵境界的四大，不指身體的四大。裏面的六根，外面的六塵，也是四大種生出來的，內外合成。
「妄有緣氣，于中積聚」，虛妄而有心相，就是前面說的六塵緣影，這裏翻成緣氣，它不散滅，積聚起來有緣氣，是虛妄而有的。「似有緣相，假名爲心。」「緣」是緣慮，攀緣思慮，能攀緣思慮外面六塵境界的相，緣氣積聚起來，好像有一個相，假名字叫做心，實際沒有心。
佛教講的心，就是六識心。六根對著外面六塵，生起來六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，這六個識實在就是第六識，因爲前五識只能緣慮現境，不能分別，眼能觀色，是什麼色分別不出來，但是沒有眼識不行，沒有眼識像瞎子，根本看不見，還分別什麼？眼識只是見色的助緣，得有第六識跟它同時而起，叫同時意識，他才能看見色法。耳識緣于聲塵，有耳根才能發耳識，發出來耳識才能緣慮聲塵，聾子因爲耳根壞了，沒有耳識起作用，所以聽不見聲音。是什麼聲塵，得第六識跟耳識同時而起，才能聽見聲音，分辨是法師在講經，或是在打鼓、打鍾，分別是第六識的同時意識。但是沒有跟前五識同時起分別作用，單單一個人起分別打妄想，叫獨頭意識。雖說是六個識，實在功能最強的是第六識妄想心。第六識是前面說的六塵緣影，是攀緣六塵落下的影子，這裏說是緣氣，有一個氣體跟著，不屬于色法，不是我們心髒的肉團心，肉團心屬身體的一部分，屬于色法。
講到這裏，你就把身體觀空，把心觀空，下面再叫一聲當機者。
善男子！此虛妄心，若無六塵，則不能有。四大分解，無塵可得。
「善男子！此虛妄心，若無六塵，則不能有。」妄心還沒有觀空，還得進一步觀，要是把外面助緣六塵取消，沒有六塵根本不能生起緣氣，因爲攀緣思慮六塵落下來影子，好像有個東西，要是沒有六塵，根本不會有思慮的心。
「四大分解，無塵可得。」這是外四大，身體以外的六塵，也是地、水、火、風合成的。你把四大分解，跟分解身體一樣，作析空觀，把外面的六塵，四大種分解開，沒有六塵實體可得。
于中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。
「于中緣塵各歸散滅」，在這個中間，裏面能緣的六識心，外面所緣的六塵，各歸散滅。「畢竟無有緣心可見」，你再去觀察六塵緣影的影沒有了，緣氣的氣也沒有了，究竟沒有能緣之心可以令你見到，觀到這裏才把心觀空。
善男子！彼之衆生，幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅。
「善男子！彼之衆生，幻身滅故，幻心亦滅；」「彼之衆生」就是發心修圓覺行「恒作是念」的這位衆生，他在作觀想，把幻身觀空，身相滅了；再觀幻心，幻心也滅了。「幻心滅故，幻塵亦滅；」它們是彼此對待生起的，前面說：「此虛妄心，若無六塵，則不能有。」沒有幻化的六塵，根本沒有幻心；要是沒有幻心，根本不知道有外面的幻塵。道理得按次第說，實際是頓時生起，彼此互相爲助緣，沒有外面六塵，不能生起六識；沒有六識，不知道有外面的六塵。這樣觀想，把能攀緣思慮的幻心滅了，幻境也滅了，沒有幻心，誰去分別幻境？
「幻塵滅故」，這個時候再觀察普賢菩薩章叁個次第：第一個次第，先滅幻境，這裏先空身體，身體對著心說，它還是個境界。第二個次第，遠離幻心，第叁個次第，遠離幻智。「幻滅亦滅」，幻滅就是指幻智，所觀如幻之身、如幻之心都滅了，能作觀想的幻智也滅了，因爲病好，藥不要了。
幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現。
「幻滅滅故，非幻不滅」，這個時候能觀想的智慧心空掉，這個人還在修觀想，有個圓覺心在支持他，圓覺心不是幻化的，不是幻化的就不滅。下面再說個譬喻，「譬如磨鏡，垢盡明現。」古時的銅鏡上面生了鏽，照人照物照不清楚，你把鏡子上幻化不實的塵垢磨滅，鏡子本來有光明，不是你磨出來的，塵垢磨盡，光明就顯現了。這時候圓覺妙心顯出來，智慧統統顯出來了，所以修行是滅除幻化的塵垢，圓覺妙心本來有，圓覺妙心具有的智慧光明，也是本來有，不是你修的。好像磨鏡子是磨垢，要是不具足光明，它不叫鏡子。古時候有個譬喻，「磨磚作鏡」，你磨磚頭，怎麼磨也不會磨成鏡子，因爲它沒有光明。既然叫鏡子，它有本體、有光明，不過現在有塵垢看不見光明，把塵垢磨盡，光明就現出來了。
善男子！當知身心皆爲幻垢，垢相永滅，十方清淨。
「善男子！當知身心皆爲幻垢」，先把身觀空、心觀空，身心等于鏡子上生了垢，垢是幻化不實在的東西。「垢相永滅，十方清淨。」身、心這兩個垢相，障礙到我們的圓覺妙心。圓覺妙心本來遍滿十方界，現在我們看不見遍滿十方界的真心妙性，就是執著有我的身體、我的心，被這兩個東西障蔽到了。把執著身心的妄念去掉，圓覺妙心馬上現出來，遍滿十方界，一點染垢都沒有，它本來十方都清淨。
善男子！譬如清淨摩尼寶珠，暎于五色，隨方各現。諸愚癡者，見彼摩尼實有五色。
再說個譬喻，圓覺妙心怎樣生出來差別相？譬如摩尼寶珠，它是清淨本體，一點顔色都沒有。隨著五方，現出來五種顔色，這五種顔色就譬喻五趣衆生。六道，把阿修羅道分開叫五道，五道的衆生各有身心，人道是什麼樣子？天道是什麼樣子？愚癡的人認爲是真實有的，他認爲磨尼寶珠實在有五種顔色。
善男子！圓覺淨性，現于身心，隨類各應，彼愚癡者，說淨圓覺，實有如是身心自相，亦複如是。
這個圓覺，聽過《大乘起信論》，就知道叫做真如。真如有兩種義理，一種不變，二種隨緣。它本體不變，但是能隨衆生之緣，而現其相。「善男子！圓覺淨性，現于身心，隨類各應」，圓覺之心，本來是清淨之性，它能隨衆生之緣，現出各類身心之相，隨著天上的衆生，現出來天上衆生的身心；隨著人道的衆生，現出人道的身心；隨著畜生道的衆生，現出畜生道的身心；隨著餓鬼道的衆生，現出餓鬼道的身心。
「彼愚癡者，說淨圓覺，實有如是身心自相，亦複如是。」愚癡的人認爲淨圓覺心，實在有身心之相，等于愚癡的人認爲摩尼寶珠實在有五種顔色，也是這個道理。
前面第一章文殊師利菩薩章：「知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死」就好了，大乘頓超法門，要上根才夠得上，中下根則不行，于是第二章普賢菩薩請問佛，一定要說方便、漸次。世尊慈悲，有問必答，就說了四個漸次，裏面含了一個方便。第一個漸次，遠離幻境，你要遠離一切幻化的外境，幻境是無始劫來執著慣了，怎麼能遠離掉？得加方便，你要堅故執持遠離心，才能遠離幻境，不然五欲六塵的境界，你怎麼能離開呢？第二個漸次，要遠離幻心，第叁個漸次，要遠離幻智，離境、離心要用智慧，但是你執著智慧還是錯誤。第四個漸次，要遠離幻覺，有了智慧就證得圓覺，但是你證得圓覺，不能執著，你說有覺，不對；說無覺，也不對。這裏先離開有覺，說…
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