..续本文上一页觉，亦无渐次。」再把渐次的行门，合到文殊师利菩萨章，「知是空华，即无轮转」，接到顿超的法门上。所以你解释四步渐次的时候，还是有方便、有渐次，你把「坚执持远离心」方便下手的功夫忽略掉，末法时代的众生不会用功，「知是空华，即无轮转」，尽说些大话，结果做起来，一空也不空，因为他没有方便下手的功夫。你有这四步渐次，懂得道理下手用功，用到「诸幻虽尽，不入断灭」的时候，你回光返照，再照那方便、渐次，还是多余的。因为就怕你不知道是幻化的，「知幻即离」，作什么方便？就怕你不是真知，所以「知是空华」的「知」，我前面解释得很详细，「知」不是十信位的名字觉，不是三贤位的相似觉，不是十地菩萨、等觉菩萨的分证觉。这是最高如来的知，是究竟觉，他到这个时候，「知幻即离」，一下子就离开了，何必作什么方便呢？
「离幻即觉」，觉性本在，为什么要修行用功呢？修行用功是要离幻，也就是破无明、断烦恼，圆觉妙性本来现现成成，不欠不缺，不是你没有圆觉，修出来圆觉，你离了幻法，觉性就现前。可是要有功夫才行，不是顿超的根机，你就得用渐次，佛说四个步骤，比如你要上大殿，得一步一步走四个台阶，才能到达佛殿，但是会武术的人，一步跨过四个台阶很容易。这就是说，你能知道幻就离开，还作什么方便？你离了幻，即是觉，还有什么渐次？还是合到文殊师利菩萨章顿超法门上。
「一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。」幻境离开，幻心离开，幻智离开，幻觉离开，诸幻离开，讲到这儿长行文讲完。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
再说偈颂，要重宣此义，叫重颂。
普贤汝当知！一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。
这跟长行文一样，翻译的人没有注意，圆觉妙心不应该加上「如来」二字，前面长行文详细解释过了。圆觉妙性是一切众生的本性，但是众生不知，如来皆知，所以叫如来的圆觉心。「建立」就是生出来，但只作「依」字讲，依圆觉心而建立，并不是由圆觉心生出来虚幻无明，无明不从圆觉心生，它是依着圆觉心建立的，这叫做「无真不成妄」，有真的圆觉心，才有虚妄的无明，下面再说譬喻。
犹如虚空华，依空而有相，空华若复灭，虚空本不动。
「犹如虚空华，依空而有相」，好像虚空花，是依着虚空才有相，没有虚空，现不出空花相，你尽管有病眼，没有虚空看不出来空花，所以无明不是圆觉心生的，是依着圆觉心建立的，有圆觉心才能建立无明。
「空华若复灭，虚空本不动。」灭是灭幻化的空花，灭幻性的无明，把空花、无明灭尽，一切都灭尽，还修什么呢？虚空之性本来不生，本来不灭。空花是由你的病眼生的，你把眼睛治好，空花灭了，灭是从你眼睛灭的，虚空从来没有生花，哪有花灭呢？所以虚空之性从来不动。你一念妄动，生了无明，无明灭了，圆觉心没有动。
幻从诸觉生，幻灭觉圆满，觉心不动故。
「幻从诸觉生，幻灭觉圆满」，「从」作「依」字讲。一切诸幻法，都是依着一切觉性生出来的，你最后有一个幻智存在，觉性不圆满；有一个幻觉存在，觉性不圆满。要是幻法都灭了，圆觉妙性圆满了。
「觉心不动故」，因为圆觉妙心，从来没有被无明所动，无明生，它不动；无明灭，它也没动。这时候一切幻化的无明都灭尽了，觉性圆满了，觉心本来不动。
若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻，诸幻悉皆离。
「若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻，诸幻悉皆离。」假若你是与会的诸大菩萨，乃至末世修大乘的众生，你应当远离诸幻。第一个次第，先离幻境，要发坚固远离心，把虚幻的境界远离开。第二个次第，离幻心，第三个次第，离幻智，离幻心的智慧也得远离开。第四个次第，离幻觉，还有离幻智的觉心在，你一执着觉心，不是圆觉，还是幻觉，还要离开，这个时候诸幻统统离开了。
如木中生火，木尽火还灭，觉则无渐次，方便亦如是。
再说个譬喻，「如木中生火，木尽火还灭」，木中生火，等到木尽，火也灭了，譬如那四个渐次，两木相因，能钻的木，譬如远离心；所钻的木，譬如远离境，结果火钻出来，两个木都烧尽，两个次第幻境、幻心都空掉了。还有个智慧在，就是还有点灰在。灰飞了，还有个觉在，就是还有飘渺的轻烟余留在虚空。灰飞烟灭，灰飞了，烟也灭了，这个时候清净了。「觉则无渐次」，怕你不觉，才说方便、渐次；一觉，「知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。」「知幻即离，离幻即觉。」都是用「知」，知就是觉。你只要一觉，一切幻化诸法统统离开，有什么渐次、一步一步的步骤呢？「方便亦如是」，方便也是一样，虚幻的境界你离不开，非假方便功夫不行，坚固执持远离心，就是方便，因为你不觉才加方便，觉了还有什么方便呢？讲到这儿偈颂讲完。
上面讲了文殊师利菩萨、普贤菩萨两章，接着讲第三章普眼菩萨章，普眼菩萨章经文很长，先把大意说一下，普眼菩萨慈悲，请佛权巧方便详细演说方便次第。佛大慈大悲，从凡夫最初下手说起，一直说到成佛为止，就像我们搭乘长途车，从起站，一直说到终站，中途一站一站都说明白。前面从凡夫下手，我们还容易了解，说到后面佛菩萨的境界，尤其修到法界观，一点相不许着，入到玄奥之门，很难懂！
我告诉同学，听了以后，要看《讲义》，尤其要注意科文，等到空法相的时候，世间法相、出世间法相，每一个法相不可能都详细讲，可是圆瑛法师慈悲得很，他的《讲义》都有解释，你要详细看，把《讲义》看完，接着看《直解》，当作参考，看完了以后，回头再看《讲义》，对着经文一段一段研究。
我昨天看《讲义》解释的小字，戴着眼镜看不见，把眼镜拿下来，我平常左眼焦距不对，都用右眼看注解，把右眼看瞎了，现在只能用焦距不对的左眼硬看，看了一行，错过了两三行，还是继续看下去，看得上火，牙床都肿起来。我讲经几十年，《圆觉经》讲了好多遍，研究得很熟，要讲经我还是这样看，你们初学者，怎能不看呢？《佛遗教经》说：「我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也。又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。」我好像良好的医生，知道你生什么病，告诉你吃什么药，你不吃，不是医生的过错。我是导师，指导你走正路，你听了以后不走，不是我导师的过错。你们不会用功，我只能指导你，用功得靠你自己。《讲义》的注解我看了，你不看还是不懂。所以普眼菩萨章，《讲义》至少要看二遍，能看三遍更好，不然我讲到后面你听不懂，简直像在念大悲咒一样，笼统就过去了，这些都是劝修的话，接着讲经文。
于是普眼菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手，而白佛言：
这是请开示的礼节，跟前面一样，下面就请开示了。
大悲世尊！愿为此会诸菩萨众及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次。云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便普令开悟？
「大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生」，这请问虽然是为与会的诸菩萨，诸菩萨来参加法会，他们虽然会了还是要听，听了可以去转*轮。实际是悯念末法时代的众生，去佛遥远，亲近不到善知识，想要修行，找不到下手地方。「演说菩萨修行渐次」，「演说」，开演详说，就是详细地说。因为前面文殊师利菩萨章说：「知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。」就算了生死吗？经文讲得很好，菩萨都听得懂，末世众生能否听得懂呢？所以普贤菩萨替我们请求，怎样的方便？怎样的渐次？如来就说四个渐次，一、远离幻境，二、远离幻心，三、远离幻智，四、远离幻觉。觉对着一切幻法，它还是个幻，你执着有一个觉，还是不对，也要离开。渐次怎么解释呢？还是解到「知是空华，即无轮转」，顿超上。「知幻即离，不作方便」，就怕你不知道是幻化，你知道是幻化，还不远离吗？「离幻即觉，亦无渐次。」你不能觉悟，是执着幻化是真实的，你现在远离了幻化，就觉悟了，还有什么渐次呢？
前面说有四个渐次，「坚执持远离心」，是第一个渐次，要远离幻境，身心所对的六尘境界如幻如化，要远离，怎么远离法？坚固执持远离的道心，才能把幻境远离开，这是个方便。怎样坚固执持？还没有详细说明，就算有那四个渐次，还是没法下手，你要坚持你的道心，怎样下手？末法时代的众生没有智慧，普眼菩萨请佛详细说明，菩萨修行的渐次，上面是总问，下面是别问。
「云何思惟？」第一个别问，怎样思惟？思惟就是观想，也叫观行。听明白是闻慧，这里用思慧，怎样修观想、观行呢？「云何住持？」第二个别问，怎样能安住在正法上，只有进步不会退步？「众生未悟，作何方便普令开悟？」第三个别问，要修行证果，先要悟理，悟后起修。开悟就是张开眼睛，路认识得很清楚，才不会走错路。没有开悟，盲修瞎练，走错路不知道；堕坑落堑，更不知道，所以用功修行先求开悟。禅宗有顿禅、渐禅，顿禅就是六祖大师这一派，你修行要了生死，先求开悟，悟了理再起修，那很容易！「知是空华」的「知」，就是开悟的知；「知幻即离」的「知」，也是开悟的知，那他还不会修吗？所以信解行证的解，就是解悟，不是依文解义的解，不是分别心的解，解悟以后再起修，才是真修。真修还不是实证，你再去证果，一定会证道，所以先求开悟，求开悟不容易，有什么方便方法令众生开悟呢？这都是替我们请问的。
世尊！若彼众生无正方便，及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于…
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