..续本文上一页大众请法。「说于如来本起清净因地法行。」没有天生的释迦，没有自然的弥勒，如来最初跟我们一样是凡夫，也是修行成佛。「本起」，是根本发起，也就是最初发起。「清净因地法行」，如来现在成佛叫果地，在他最初发心叫因地，如来因地修行的是清净法门。如来最初发心修行的是什么法门？希望你能跟我们说说。如果没有文殊师利菩萨的大智慧，问不到这个根本问题。
你们听过《楞严经》，你找不出因地法行，修的都是无益苦行。犹如饭的本因是米，米才能作饭，做成饭是果。你没有找到米，把沙子当成饭的因，蒸沙作饭，蒸到无量阿僧祇劫也不会成饭，因为沙子不是饭的本因。所以外道修行叫无益苦行，苦得不可开交，结果吃了苦还不能成佛，因为他找不到成佛的因。我们佛弟子出家，今天修、明天修，乱修一气，叫盲修瞎练，不得利益的苦行。尤其台湾佛弟子，根本不知道怎么修，只求吃素吃得清，才叫修得好。台湾有些佛门里面的外道，着相着得厉害，吃苦菜，苦不苦呢？真苦，他连饭都不吃，南部还有吃地瓜的，要是吃地瓜能成佛，那不是很容易吗？结果苦是苦，不得利益，因为没有找到成佛的本因。这个很要紧！所以诸位同学要庆幸自己，你有善根，上能仁佛学院，听了大乘经典，跟你讲这些道理，你要认为是稀有，闻所未闻。不然你发了道心，天天在那儿修，你没有找到成佛的因行，结果不会成佛。
文殊师利菩萨问法，因为法会的大众，发大乘心，要修大乘行，一定要知道如来当初在因地，用的什么行门？找到成佛的正因，才能得到成佛的正果。四圣六凡十法界，各有因果，三藏十二部，离不开因果二个字。不懂因果的人，开口就说我们迷信，种瓜得瓜，种豆得豆，有什么迷信呢？那不是玄妙之理，是事实问题，你看见西瓜好吃，你得种西瓜的种子。你种其他的种子，想结西瓜，怎么结得出来？你想吃豆，得种豆，才能得豆；你想成佛，得修成佛的正因。
「及说菩萨于大乘中，发清净心，远离诸病」，还有一个问题，《圆觉经》后面会讲到，修大乘行门的菩萨，修起来容易有：作、止、任、灭四种病，只有《圆觉经》讲菩萨这最细微的病，文殊师利菩萨问如来的本起清净因地法行，清净就是不许有修行的病出来，你着一点点相，就是一种病，我们发清净心，修行不要出病，请如来为我们说，就是为现在法会的大众而请。
「能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。」如来在示现的净土，与法身大士讲大乘佛法，我们怎么能得到利益呢？《圆觉经》是文殊师利菩萨替法会的大众请求的，他们在法会当时闻到《圆觉经》，就得到利益。《圆觉经》本来是在实报庄严土说的法，要结集起来流通到世间凡圣同居土。并且由正法流通到像法，由像法流通到末法，到末法时代还有发大乘心的众生，一学起了邪见，本来天天学佛法，实际在学外道。所以怎样能使末法时代的众生修大乘者，不堕落邪见，因为一起邪见，所修的行门都成无益的苦行。这是两种请求，一种是说给当时法会的菩萨听，一种是要流通到末世给我们听。这就是文殊师利菩萨，不但有大智慧，还有大慈悲，悯念末法时代的众生，所以后面佛就赞叹他善哉！
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
「作是语已，五体投地」，文殊师利菩萨请法以后，整个身体拜下去，身体有一个头、两只手、两只脚，叫五体，五体投到地下，这是倒身下拜。现在密宗西藏的喇嘛，还行这种礼，他们说我们拜佛，不是五体投地。这是因为佛法传到中国，当初佛教徒也是行倒身下拜，但是中国儒家讲究礼节，行的是屈身磕头，两个膝盖跪下来，把头磕到地下，叫曲身礼。佛教行倒身下拜是最恭敬，儒家说我们佛教不懂礼节，是在摔跟斗，毁谤我们，过去弘法的大德，为利弘法，顺应国情改行曲身礼。「如是三请，终而复始。」就是请法的语言说完了，再磕头顶礼请三遍，这是表示重法，最极的恭敬。
讲到这里，把发起序讲完了，由文殊师利菩萨启请，把这部经发起来。发起序出来请法的菩萨，叫当机众。《金刚经》是须菩提尊者一个人请法，只有他是当机众。但是《圆觉经》分成十二章，有十二位当机众。
圆瑛法师《讲义》的科文一定要看，科文不看清楚，经文的段落就分不开。科文就是那一段经文的纲要，你把科文记得，那一段经文的大意就记住了，所以你得把科文看清楚，看懂还要记到心里，下面接着讲正宗分。
尔时，世尊告文殊师利菩萨言：善哉善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨，谘询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见。汝今谛听！当为汝说。
现在讲到正宗分，佛就答复文殊师利菩萨的问题，先答复他如来因地修的什么行门？
「尔时，世尊告文殊师利菩萨言：」刚才说过，请法叫白，是仰白，佛讲法叫言，也叫告，是下告。文殊师利菩萨请法，世尊就告诉他。虽然佛是告诉文殊师利菩萨这位当机者，实际是告诉法会的大众，也是告诉我们末法时代的众生。「善哉善哉！」很好啊！很好啊！佛连说两句善哉赞叹他，为何很好呢？你不但替现在法会的大众，请求如来的因地法行，而且还悯念末法时代求大乘的众生，不堕邪见，真是好上加好。
「善男子！」叫当机者一声。「汝等」，佛说法虽然是跟文殊师利菩萨说，实际是跟与会的十万大众说法。「等」是等于其他十一位大菩萨，因为有十二位大菩萨请法，所以用汝等。「乃能为诸菩萨，谘询如来因地法行。」文殊师利菩萨为诸菩萨请法，乃至于下面十一位大菩萨，都是为诸菩萨请法。「谘询」就是请问，请问如来的因地法行，就是在本因地中所修的法门。
「及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见。」你这位请法的菩萨慈悲无量，能悯念末法时代求大乘的众生，使他得正当的住持于大乘因地法行之中，而不偏堕于邪见。这里要料拣一下，如来、文殊师利菩萨都是发心平等，为什么单为末法时代的众生求大乘者说法？因为不求大乘的众生，佛菩萨度化不了，所以在末法时代，有求大乘的众生，叫他不要堕于邪见，你问得太好了！
「汝今谛听！当为汝说。」谛者详审为义，详是详细，审是审实，你要详详细细地听，要实实在在地听。诸位同学，你详详细细地听，没有人听不懂；实实在在地听，听了不会忘记。你坐那里打妄想，你没有谛听，耳朵虽然听见法师在讲，呼隆、呼隆像刮风，怎么能听到心里去？所以听不懂，也不记得，既不详细也不实在。听法就要谛听，把心静下来，不要打妄想，一句一句听到耳里，听到心里，这样叫谛听。所以如来说法，先开示当机者，你要谛听，应当为你说；你不谛听，我不跟你说，说了冤枉费力气。
时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
「时」，是当时，就是世尊答应说法的时候。「文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。」奉如来的教命大生欢喜，文殊师利菩萨和与会十万大众都默然而听。默然而听，就是谛听。三业默然：口默然，不说话。身默然，身体要坐得端端正正，不要乱动。意默然，不要打妄想。身、口、意三业都默然，就是谛听，大家用功精进，恭恭敬敬地听。
善男子！无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉。流出一切清净真如，菩提、涅槃，及波罗蜜，教授菩萨。
「善男子！」佛称呼当机者是善男子。「无上法王」是佛自称，王者自在之义，于法自在，称为法王。这些大菩萨都于法自在，但是他们有上，初地菩萨上面有二地菩萨，十地菩萨上面有等觉菩萨，等觉菩萨上面还有佛，这叫有上的自在。成了佛叫做无上的自在，于一切法得自在，叫做无上法王。我们学得太少，讲这个法讲不通，讲那个法也讲不通，就是于法不自在。等你讲得通，但是讲得不圆融，有障碍，还是于法不自在。一直到成佛，才真正于法自在，称为无上法王。那么佛是不是赞叹自己呢？不是，是令众生对世尊起敬仰之心。
「有大陀罗尼门」，梵语「陀罗尼」，翻成中国话叫「总持」，总一切法，持无量义。「门」是法门，法譬喻是个门，门者，能通出入之义，能够出入，才叫做门。佛的法叫法门，入此门，能得到自利；出此门，能利益众生，所以叫做法门。凡夫法有人天乘，二乘法有声闻、缘觉，菩萨法有权教菩萨、实教菩萨，这些法门都不是陀罗尼门，因为不能总一切法，持无量义。总一切法，要说一个根本法门，一切法统统在这个法门里面。持无量义，这个法门能含摄无量的义理，叫做总持法门，叫做陀罗尼。「名为圆觉」，总一切法，持无量义叫圆觉。
佛教八大宗派，其中有密宗，密宗所念的真言叫陀罗尼。譬如我们念的《大悲咒》，叫《大悲心陀罗尼》，它不能讲解，里面总一切法，持无量义。学密宗的人尊重法，说密宗的陀罗尼，是最高的法门，令众生生信仰，说密宗比显教高明，显教尽是说名、说义。你懂得《圆觉经》这两句，就知道显密圆融，密是陀罗尼，显就叫圆觉。如来说法如果有二种法，有二、有差别，还叫平等吗？如来说的法是平等法门，在显教叫做圆觉，在密宗叫做陀罗尼，没有二种法门。把这些道理听懂，不要轻视密宗，它是八宗之一，但是你不要迷信密宗。现在显教的法师，传密宗的可以说没有，除了蒙古、西藏的喇嘛，他们是活佛在传，剩下的不是男居士，就是女居士。你迷信了他们，一个堂堂的比丘，拜一个老太婆作师父，去给她磕头下跪，这不是颠倒吗？
「流出一切清净真如、菩提、涅槃，及波罗蜜，教授菩萨。」佛性、本体自性，在不同经典，用不同的名词，在《圆觉经》中叫做陀罗尼门，叫做总持法门，在《大乘起信论》中叫真如，在《涅槃经》中叫涅槃，在《劝发菩提心文》中叫菩提，在《大般若经》中叫波罗蜜，实际都是从圆觉…
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