..续本文上一页相。你看他有所作为，其实他是无所作为，他是悟了净圆觉以后作的事。现在他的毛病，出在没有开悟去作。《圆觉经》上也有说，没有开悟之前，要坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，要去行种种菩萨道，但是不要着相。他的毛病出在着相，作种种行，比方修塔建寺、造佛像、供佛、斋僧，乃至于讲经说法，都着相去作。认为这就是真正的大乘修行，将来能成就圆觉，结果是有所作为。不能说他作了坏事，只是作些人天福报，是分别妄想的作为，他没有空相。我们现在要去作，不要作出病来，你建立寺院，尽管建立；建立宝塔，尽管建立；造佛像，尽管造；供佛斋僧，尽管供佛斋僧；讲经说法，尽管讲经说法，不要着相。这样做来做去，你就会悟净圆觉，就会开悟，开悟了再来打坐，才能成就圆觉。你没有悟净圆觉就不能作，你一住相来作，就成了病。
二者任病。若复有人作如是言：我等今者，不断生死，不求涅槃。涅槃生死，无起灭念。任彼一切，随诸法性，欲求圆觉。彼圆觉性，非任有故，说名为病。
任病好了解，就是前面普眼菩萨章「善男子！觉成就故，当知菩萨，不与法缚，不求法脱；不厌生死，不爱涅槃；不敬持戒，不憎毁禁；不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故。」修观行成就，顿时与佛的境界相同，他误解了这一段经文，他不晓得那是观行成就以后的佛境界，以凡夫滥同圣人，以佛的见解，为自己的见解；以佛的行持，为自己的行持，他以为了解了大乘佛法。
「二者任病，若复有人作如是言：」「任」是任意，听凭自然，就这样过下去，也就是随它去。有这一类人，他这样开示给众生听。「我等今者，不断生死，不求涅槃」，生死本空，断什么生死？涅槃也是本空，求什么涅槃？「涅槃生死，无起灭念」，涅槃之念生起，生死之念灭除，我对于生死涅槃，没有起灭的念头。
「任彼一切，随诸法性，欲求圆觉。彼圆觉性非任有故，说名为病。」这样过下去就对了，随一切法的差别性，比方火本来热，水本来湿，饿了该吃饭，我就吃饭；该睡觉，我就睡觉，用什么功？修什么行？
这样去求圆觉，怎么能证到圆觉呢？任病是误解大乘的空理，误解佛境界的法门，《永嘉大师证道歌》：「豁达空，拨因果，莽莽荡荡遭殃祸。」他把因果都拨掉，禅门里叫做莽荡汉，就是依着《证道歌》说的莽莽荡荡遭殃祸，你不去了生死，生死永远在；你不去求涅槃，涅槃永远不能证得。你随着凡夫法性，永远当凡夫，尽造业，你不要堕落三途吗？这一种病是学大乘法犯了过，容易犯，但是很容易了解，就是你不要发狂就对了。
三者止病。若复有人作如是言：我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。彼圆觉性非止合故，说名为病。
「三者止病。若复有人作如是言：我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。」这一种病也不大好了解，「止」，就是前面的奢摩他。你修止，得到至静的功夫，就证到圆觉，是悟了净圆觉以后的止。我们现在没有开悟，要不要止呢？要止，但是你一着相就生病，你不要着相，尽管止。因为你不止，一天到晚生烦恼，怎么能修行呢？所以你要持戒、修定，才能成就观慧。要持戒、修定，不止怎么行呢？但是你一着相，就成了病。你说：我应该永息诸念，得一切法寂然平等的本性，求得圆觉。你这样求圆觉，错误在你着相，你这一止，得不到奢摩他，因为这是前方便，你开了悟再来止，才能得到，你止尽管止，不要着相。「彼圆觉性非止合故，说名为病。」圆觉自性本来远离诸妄念，何必用止念来合圆觉，所以就成了病。
四者灭病。若复有人作如是言：我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉。彼圆觉性，非寂相故，说名为病。
「四者灭病，若复有人作如是言：我今永断一切烦恼」，我要断除一切烦恼。「身心毕竟空无所有」，身是空的，无所有；心也是空的，无所有。「何况根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉。」六根、六尘是由身心生出来，身心都是空的，六根六尘更是虚妄的境界，我应该把一切虚妄境界永远寂灭，以求证圆觉。
「彼圆觉性，非寂相故」，他不知道圆觉妙性，不完全是寂相，圆觉妙性大用现前，妙用无方，「说名为病」，所以称为灭病。这个病从哪里出来呢？他以为修禅那，永断烦恼，就证得圆觉。他不晓得是先悟净圆觉之后，再修禅那，永远的寂，才能证得圆觉。我们没有悟净圆觉以前要断烦恼，前面结词有开示，你应该勇猛精进，未得的令它得，未断的令它断，但是断烦恼你要持戒，你一着相，先起贡高我慢，就自赞毁他，你看到别人都不持戒，只有你持戒；别人出家不知断烦恼，只有你知道断烦恼，这样怎么能证圆觉呢？你一着相就成了病，烦恼要断，不可以着相，着相就生病。
离四病者，则知清净。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。
「离四病者，则知清净。」你能远离作、任、止、灭四种病，就是修清净行。「作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。」前面开示三种观想：奢摩他、三摩钵提、禅那，这里说，你一切不能着相，离开了作、任、止、灭四种病，再去修观想，就是正观，否则，就是邪观。
善男子！末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识。彼善知识欲来亲近，应断憍慢；若复远离，应断瞋恨。
「善男子！末世众生欲修行者」，末世众生要修行的话，「应当尽命供养善友」，应当尽你的生命供养善友。「事善知识」，应当尽你的生命承事善知识。「彼善知识欲来亲近，应断憍慢」，善知识，你要请求他，他才给你说法。善知识有时候作不请之友，会来找你说法，这时候你应该庆幸自己有善根，善知识来找你开示，不要起憍慢心。「若复远离，应断瞋恨。」善知识有其他的因缘要离开你，你不要动瞋恨心：善知识怎么舍弃我呢？善知识有他的弘法因缘，他应该远离就远离，你不要生瞋恨心。
现逆顺境，犹如虚空。了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异。如是修行，方入圆觉。
「现逆顺境，犹如虚空。」善知识，有顺境的善知识、逆境的善知识。顺境的善知识，教你怎样持戒、怎样修定、怎样修观慧；逆境的善知识，示现犯斋破戒，种种不顺的境界，跟你为冤作仇。你要晓得，这都好像虚空，没有实在的相可以执着。
「了知身心毕竟平等」，应该明了知道身心之相都如空中花，而且本来平等。「与诸众生同体无异」，与诸众生本来同一个体性，没有差别相。「如是修行，方入圆觉。」你要这样修行，才能悟入、证入圆觉。
善男子！末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。
「善男子！末世众生不得成道」，末世有修行的众生，但是为什么成就佛道的人很少呢？「由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。」憎爱这两个烦恼，要有种子，才起现行。我们的八识等于一个田地，叫做八识田。从无始以来，有一切憎爱的种子，遇着境界就起现行，遇见顺境，就起爱；遇见逆境，就起憎。你学了《圆觉经》，应该防护自己八识田里憎爱一切种子，不叫它起现行，你使它起憎爱心，起了烦恼，永远不得解脱。
若复有人观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病。于诸法中，自他憎爱，亦复如是。
「若复有人观彼怨家，如己父母」，这是告诉我们观想，要怨亲平等，怨家，是有冤仇的人；父母，是有恩爱的人，对于父母应该起爱，对于怨家应该起憎。「心无有二，即除诸病」，不起憎、不起爱，你就远离诸病。
「于诸法中，自他憎爱，亦复如是。」对于冤家父母，不起憎、不起爱。如此类推，对于一切诸法，不起憎、不起爱，要这样观想。
善男子！末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言：尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉。于圆觉中无取觉者，除彼我人一切诸相。如是发心，不堕邪见。
「善男子！末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言：」最后再开示我们就这样发心，就这样发愿。「尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉。」我自己要求证圆觉，我要先发大愿：尽于虚空的一切众生，我都把他度成佛。换句话讲：愿一切众生成佛。地藏菩萨发大愿：「众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。」就是愿一切众生，都入究竟圆觉，愿一切众生都成佛。
「于圆觉中无取觉者」，你还不要着相，对于圆觉妙性之中，没有能取，没有所取，没有取觉者。「除彼我人一切诸相」，把我相、人相、众生相、寿者相都除掉。「如是发心，不堕邪见。」你远离我相、人相、众生相、寿者相，发菩提心，就不会堕于邪见。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
普觉汝当知！末世诸众生，欲求善知识，应当求正见，心远二乘者。
「普觉汝当知！」叫一声普觉菩萨。「末世诸众生，欲求善知识，应当求正见」，先开示求何等人？末世各众生，想求善知识，应当求正知正见的人。「心远二乘者」，这个善知识修行不住相，不偏堕于二乘。
法中除四病，谓作止任灭。
他跟你讲经说法，没有作任止灭四种病，长行文「作任止灭」，偈颂颠倒为「作止任灭」，意思一样。
亲近无憍慢，远离无瞋恨，见种种境界，心当生希有，还如佛出世，不犯非律仪，戒根永清净。
「亲近无憍慢」，善知识来亲近你，你不要起憍慢心。「远离无瞋恨」，善知识远离你，你不要动瞋恨心。「见种种境界，心当生希有」，善知识有时候现顺境，有时候现逆境，见到种种境界，顺境界，不起爱心；逆境界，不起憎…
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