..續本文上一頁相。你看他有所作爲，其實他是無所作爲，他是悟了淨圓覺以後作的事。現在他的毛病，出在沒有開悟去作。《圓覺經》上也有說，沒有開悟之前，要堅持禁戒，安處徒衆，宴坐靜室，要去行種種菩薩道，但是不要著相。他的毛病出在著相，作種種行，比方修塔建寺、造佛像、供佛、齋僧，乃至于講經說法，都著相去作。認爲這就是真正的大乘修行，將來能成就圓覺，結果是有所作爲。不能說他作了壞事，只是作些人天福報，是分別妄想的作爲，他沒有空相。我們現在要去作，不要作出病來，你建立寺院，盡管建立；建立寶塔，盡管建立；造佛像，盡管造；供佛齋僧，盡管供佛齋僧；講經說法，盡管講經說法，不要著相。這樣做來做去，你就會悟淨圓覺，就會開悟，開悟了再來打坐，才能成就圓覺。你沒有悟淨圓覺就不能作，你一住相來作，就成了病。
二者任病。若複有人作如是言：我等今者，不斷生死，不求涅槃。涅槃生死，無起滅念。任彼一切，隨諸法性，欲求圓覺。彼圓覺性，非任有故，說名爲病。
任病好了解，就是前面普眼菩薩章「善男子！覺成就故，當知菩薩，不與法縛，不求法脫；不厭生死，不愛涅槃；不敬持戒，不憎毀禁；不重久習，不輕初學。何以故？一切覺故。」修觀行成就，頓時與佛的境界相同，他誤解了這一段經文，他不曉得那是觀行成就以後的佛境界，以凡夫濫同聖人，以佛的見解，爲自己的見解；以佛的行持，爲自己的行持，他以爲了解了大乘佛法。
「二者任病，若複有人作如是言：」「任」是任意，聽憑自然，就這樣過下去，也就是隨它去。有這一類人，他這樣開示給衆生聽。「我等今者，不斷生死，不求涅槃」，生死本空，斷什麼生死？涅槃也是本空，求什麼涅槃？「涅槃生死，無起滅念」，涅槃之念生起，生死之念滅除，我對于生死涅槃，沒有起滅的念頭。
「任彼一切，隨諸法性，欲求圓覺。彼圓覺性非任有故，說名爲病。」這樣過下去就對了，隨一切法的差別性，比方火本來熱，水本來濕，餓了該吃飯，我就吃飯；該睡覺，我就睡覺，用什麼功？修什麼行？
這樣去求圓覺，怎麼能證到圓覺呢？任病是誤解大乘的空理，誤解佛境界的法門，《永嘉大師證道歌》：「豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩遭殃禍。」他把因果都撥掉，禅門裏叫做莽蕩漢，就是依著《證道歌》說的莽莽蕩蕩遭殃禍，你不去了生死，生死永遠在；你不去求涅槃，涅槃永遠不能證得。你隨著凡夫法性，永遠當凡夫，盡造業，你不要墮落叁途嗎？這一種病是學大乘法犯了過，容易犯，但是很容易了解，就是你不要發狂就對了。
叁者止病。若複有人作如是言：我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺。彼圓覺性非止合故，說名爲病。
「叁者止病。若複有人作如是言：我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺。」這一種病也不大好了解，「止」，就是前面的奢摩他。你修止，得到至靜的功夫，就證到圓覺，是悟了淨圓覺以後的止。我們現在沒有開悟，要不要止呢？要止，但是你一著相就生病，你不要著相，盡管止。因爲你不止，一天到晚生煩惱，怎麼能修行呢？所以你要持戒、修定，才能成就觀慧。要持戒、修定，不止怎麼行呢？但是你一著相，就成了病。你說：我應該永息諸念，得一切法寂然平等的本性，求得圓覺。你這樣求圓覺，錯誤在你著相，你這一止，得不到奢摩他，因爲這是前方便，你開了悟再來止，才能得到，你止盡管止，不要著相。「彼圓覺性非止合故，說名爲病。」圓覺自性本來遠離諸妄念，何必用止念來合圓覺，所以就成了病。
四者滅病。若複有人作如是言：我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂，欲求圓覺。彼圓覺性，非寂相故，說名爲病。
「四者滅病，若複有人作如是言：我今永斷一切煩惱」，我要斷除一切煩惱。「身心畢竟空無所有」，身是空的，無所有；心也是空的，無所有。「何況根塵虛妄境界，一切永寂，欲求圓覺。」六根、六塵是由身心生出來，身心都是空的，六根六塵更是虛妄的境界，我應該把一切虛妄境界永遠寂滅，以求證圓覺。
「彼圓覺性，非寂相故」，他不知道圓覺妙性，不完全是寂相，圓覺妙性大用現前，妙用無方，「說名爲病」，所以稱爲滅病。這個病從哪裏出來呢？他以爲修禅那，永斷煩惱，就證得圓覺。他不曉得是先悟淨圓覺之後，再修禅那，永遠的寂，才能證得圓覺。我們沒有悟淨圓覺以前要斷煩惱，前面結詞有開示，你應該勇猛精進，未得的令它得，未斷的令它斷，但是斷煩惱你要持戒，你一著相，先起貢高我慢，就自贊毀他，你看到別人都不持戒，只有你持戒；別人出家不知斷煩惱，只有你知道斷煩惱，這樣怎麼能證圓覺呢？你一著相就成了病，煩惱要斷，不可以著相，著相就生病。
離四病者，則知清淨。作是觀者，名爲正觀；若他觀者，名爲邪觀。
「離四病者，則知清淨。」你能遠離作、任、止、滅四種病，就是修清淨行。「作是觀者，名爲正觀；若他觀者，名爲邪觀。」前面開示叁種觀想：奢摩他、叁摩缽提、禅那，這裏說，你一切不能著相，離開了作、任、止、滅四種病，再去修觀想，就是正觀，否則，就是邪觀。
善男子！末世衆生欲修行者，應當盡命供養善友，事善知識。彼善知識欲來親近，應斷憍慢；若複遠離，應斷瞋恨。
「善男子！末世衆生欲修行者」，末世衆生要修行的話，「應當盡命供養善友」，應當盡你的生命供養善友。「事善知識」，應當盡你的生命承事善知識。「彼善知識欲來親近，應斷憍慢」，善知識，你要請求他，他才給你說法。善知識有時候作不請之友，會來找你說法，這時候你應該慶幸自己有善根，善知識來找你開示，不要起憍慢心。「若複遠離，應斷瞋恨。」善知識有其他的因緣要離開你，你不要動瞋恨心：善知識怎麼舍棄我呢？善知識有他的弘法因緣，他應該遠離就遠離，你不要生瞋恨心。
現逆順境，猶如虛空。了知身心畢竟平等，與諸衆生同體無異。如是修行，方入圓覺。
「現逆順境，猶如虛空。」善知識，有順境的善知識、逆境的善知識。順境的善知識，教你怎樣持戒、怎樣修定、怎樣修觀慧；逆境的善知識，示現犯齋破戒，種種不順的境界，跟你爲冤作仇。你要曉得，這都好像虛空，沒有實在的相可以執著。
「了知身心畢竟平等」，應該明了知道身心之相都如空中花，而且本來平等。「與諸衆生同體無異」，與諸衆生本來同一個體性，沒有差別相。「如是修行，方入圓覺。」你要這樣修行，才能悟入、證入圓覺。
善男子！末世衆生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子，故未解脫。
「善男子！末世衆生不得成道」，末世有修行的衆生，但是爲什麼成就佛道的人很少呢？「由有無始自他憎愛一切種子，故未解脫。」憎愛這兩個煩惱，要有種子，才起現行。我們的八識等于一個田地，叫做八識田。從無始以來，有一切憎愛的種子，遇著境界就起現行，遇見順境，就起愛；遇見逆境，就起憎。你學了《圓覺經》，應該防護自己八識田裏憎愛一切種子，不叫它起現行，你使它起憎愛心，起了煩惱，永遠不得解脫。
若複有人觀彼怨家，如己父母，心無有二，即除諸病。于諸法中，自他憎愛，亦複如是。
「若複有人觀彼怨家，如己父母」，這是告訴我們觀想，要怨親平等，怨家，是有冤仇的人；父母，是有恩愛的人，對于父母應該起愛，對于怨家應該起憎。「心無有二，即除諸病」，不起憎、不起愛，你就遠離諸病。
「于諸法中，自他憎愛，亦複如是。」對于冤家父母，不起憎、不起愛。如此類推，對于一切諸法，不起憎、不起愛，要這樣觀想。
善男子！末世衆生欲求圓覺，應當發心作如是言：盡于虛空一切衆生，我皆令入究竟圓覺。于圓覺中無取覺者，除彼我人一切諸相。如是發心，不墮邪見。
「善男子！末世衆生欲求圓覺，應當發心作如是言：」最後再開示我們就這樣發心，就這樣發願。「盡于虛空一切衆生，我皆令入究竟圓覺。」我自己要求證圓覺，我要先發大願：盡于虛空的一切衆生，我都把他度成佛。換句話講：願一切衆生成佛。地藏菩薩發大願：「衆生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。」就是願一切衆生，都入究竟圓覺，願一切衆生都成佛。
「于圓覺中無取覺者」，你還不要著相，對于圓覺妙性之中，沒有能取，沒有所取，沒有取覺者。「除彼我人一切諸相」，把我相、人相、衆生相、壽者相都除掉。「如是發心，不墮邪見。」你遠離我相、人相、衆生相、壽者相，發菩提心，就不會墮于邪見。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
普覺汝當知！末世諸衆生，欲求善知識，應當求正見，心遠二乘者。
「普覺汝當知！」叫一聲普覺菩薩。「末世諸衆生，欲求善知識，應當求正見」，先開示求何等人？末世各衆生，想求善知識，應當求正知正見的人。「心遠二乘者」，這個善知識修行不住相，不偏墮于二乘。
法中除四病，謂作止任滅。
他跟你講經說法，沒有作任止滅四種病，長行文「作任止滅」，偈頌顛倒爲「作止任滅」，意思一樣。
親近無憍慢，遠離無瞋恨，見種種境界，心當生希有，還如佛出世，不犯非律儀，戒根永清淨。
「親近無憍慢」，善知識來親近你，你不要起憍慢心。「遠離無瞋恨」，善知識遠離你，你不要動瞋恨心。「見種種境界，心當生希有」，善知識有時候現順境，有時候現逆境，見到種種境界，順境界，不起愛心；逆境界，不起憎…
《圓覺經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…