..續本文上一頁心，你心中都作希有想，難逢難遇，「還如佛出世，不犯非律儀」，你親近的善知識，縱然有小的毛病，等于活佛出世一樣看待，行住坐臥你自己不要犯一切律儀。「戒根永清淨」，「戒根」，就是根本戒，永遠清淨不犯。
度一切衆生，究竟入圓覺，無彼我人相。當依正智慧，便得超邪見，證覺般涅槃。
「度一切衆生，究竟入圓覺」，要發願度一切衆生，都叫他入淨圓覺。「無彼我人相」，你去度衆生不要起我相、人相、衆生相、壽者相。「當依正智慧」，依著正智慧，遠離我人等相。「便得超邪見」，就不墮于邪見，超出于邪見。「證覺般涅槃」，「般涅槃」就是入涅槃，證得圓覺入于大涅槃。講到這裏，普覺菩薩章講完。
《圓覺經》一共有十二位菩薩當機出來請問，圓覺菩薩是第十一位菩薩。全經分叁大分，第一、序分，第二、正宗分，第叁、流通分，正宗分剩圓覺菩薩章，把這一章講完，正宗分就講完了，第十二位賢善首菩薩，判到流通分。
于是圓覺菩薩，在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁帀，長跪叉手，而白佛言：
圓覺菩薩還是先贊歎以前的開示，再請問。
大悲世尊！爲我等輩廣說淨覺種種方便，令末世衆生有大增益。
「大悲世尊！爲我等輩廣說淨覺種種方便」，前面說了再說，說了很多叫「廣說」，廣說清淨圓覺如何能悟入，如何能證入，有種種的方便法門。前面的菩薩都沒有忘記末世衆生，不過是兼帶著替末世衆生請問。普覺菩薩章，專爲末世衆生請問，所以這裏圓覺菩薩接著贊歎，「令末世衆生有大增益」，使末世的衆生，能大大的增長利益，下面再請開示。
世尊！我等今者已得開悟。若佛滅後，末世衆生未得悟者，雲何安居修此圓覺清淨境界？此圓覺中叁種淨觀，以何爲首？惟願大悲，爲諸大衆及末世衆生，施大饒益。
「世尊！我等今者已得開悟。」我們現在圓覺法會的菩薩都已經開悟，悟到清淨圓覺。「若佛滅後，末世衆生未得悟者，雲何安居修此圓覺清淨境界？」這裏還是專爲末世衆生請問，世尊滅度以後，正法一千年，像法一千年，末世有一萬年的法運，二千年過去了，末世的衆生，去佛漸遠，賢聖隱伏，而且邪說橫行，外道猖獗。到了末世衆生想學《圓覺經》，他還沒有開悟，請佛開示末世衆生怎麼修行？這裏要注意：你想證入圓覺妙性，必須先悟入圓覺妙性，這是第一步功夫，非開悟不可。前面講到叁種觀行：奢摩他、叁摩缽提、禅那，都是悟後起修，悟了淨圓覺以後的修行。那麼第一步先叫他開悟，他沒有開悟，得用什麼方法叫他開悟呢？「雲何安居修此圓覺清淨境界？」怎樣叫他安住道場，修加行的功夫？「此圓覺中叁種淨觀，以何爲首？」「首」是最先，圓覺叁種淨觀，最先要修什麼方便法門？
「惟願大悲，爲諸大衆及末世衆生，施大饒益。」「爲諸大衆」這一句是附帶說的，實在是專爲「末世衆生」請問，不爲現前的大衆。前面說圓覺法會的菩薩已經開悟，只是翻譯經文的時候，沒有注意到，就附帶說爲大衆。希望世尊，爲各位大衆和末世衆生，行法布施，布施最大最多的利益。
作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。
這是表示請法的儀軌、請法的恭敬，下面如來就開示了。
爾時，世尊告圓覺菩薩言：善哉善哉！善男子，汝等乃能問于如來如是方便，以大饒益施諸衆生。汝今谛聽！當爲汝說。
「爾時，世尊告圓覺菩薩言：善哉善哉！」世尊贊歎圓覺菩薩。「善男子！汝等乃能問于如來如是方便」，你們問如來過去是怎麼修的？請佛開示沒有開悟，有什麼方便法門，可使他開悟？修這叁種淨觀，前面有什麼方便法門？「以大饒益施諸衆生」，以最大的利益布施各位衆生。在經文上我們要特別注意：前面是菩薩贊歎如來，「施大饒益」，這裏佛反過來贊歎菩薩，你們請我開示方便法門，我一開示衆生得了大饒益，雖然是我行的法布施，實際是大菩薩你們請我說，我說了衆生得大饒益，就是你們布施的大饒益。這就是徒弟贊歎師父，師父贊歎徒弟，互相贊歎，佛門裏流行一句話：「要得佛法興，還得僧贊僧！」佛法怎樣興盛呢？要出家人贊歎出家人，你贊歎我，我贊歎你，佛法就興盛起來了。現在末法時代的現象，互相毀謗，你說我的壞話，我說你的壞話，不贊歎別人的功德，盡說別人的壞話，佛教怎麼不衰落？所以這是一個大病。「汝今谛聽，當爲汝說。」世尊答應跟他說。
時圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
下面佛開始答複圓覺菩薩的問題。
善男子！一切衆生，若佛住世，若佛滅後，若法末時，有諸衆生具大乘性，信佛秘密大圓覺心，欲修行者，若在伽藍，安處徒衆，有緣事故，隨分思察，如我已說。
「善男子！一切衆生，若佛住世」，佛講開示，要是佛住世的時候，現前大衆都跟佛同時住世。「若佛滅後」，釋迦牟尼佛，叁十歲成道，八十歲入涅槃，一共說法四十九年。滅度以後，正法一千年，像法一千年。「若法末時」，佛滅度二千年以後，佛法到了末尾。正法時代，與佛住世無二無別；像法時代，與佛住世差一點，叫相似正法。到二千年以後，佛法不興，慢慢衰落，這是法末時，也就是末世衆生的時候。
「有諸衆生具大乘性」，佛教一萬二千年法運，你要了解清楚，不是世間批八字算命的定命論，定命論是一定的，八字給你算好，你的命運應該富貴，你決定會富貴，因爲你是富貴命；你的命運應該貧賤，你決定吃苦，因爲你是貧賤命。佛教不是定命論，講因緣生法，到了末法時代，雖然佛法不興，還有佛法在，我們都具有大乘性，看你對于圓覺妙行是否起信仰，要勉勵自己。
「信佛秘密大圓覺心」，佛教無所謂秘密，不像外道：「法不傳六耳，不能見叁光。」外道鬼鬼祟祟，只有他一個人傳，你一個人聽；白天有日光不能傳，晚上有月光不能傳，在房間裏有燈光不能傳，把燈關起來才傳，這都是外道變鬼把戲、做鬼事，不能見光明。佛教的秘密，就是九法界的衆生皆不了知，唯佛了知。信佛的秘密大圓覺心，是人人本具，個個不無，但是我們不知，所以現在聽了《圓覺經》，相信自己有圓覺妙性，要發心修行。「欲修行者」，願意發願修行，他是末世衆生，具足大乘善根，他發心要修圓覺妙行。
「若在伽藍」，伽藍是梵語，「伽」是僧伽，「藍」是園，大衆僧住的道場叫做僧伽園。僧伽中國話翻成衆，《金剛經》「與大比丘『衆』千二百五十人俱」，翻譯爲衆。《阿彌陀經》「與大比丘『僧』千二百五十人俱」，翻譯爲僧，「伽藍」就是僧伽園、衆園，就是在出家人住的寺院裏。「安處徒衆」，寺院裏不只你一個人，有徒衆，就是大衆僧。你是比丘，與大衆比丘共修；你是比丘尼，與大衆比丘尼共修。
「有緣事故」，你住在寺院裏，雖然出家，還是凡夫，衣食住、叁寶的事都免不了。譬如供佛，你得造佛殿、造佛像，還得買香、買花。供養法寶，得蓋藏經樓，印藏經，印其他的經。供養僧寶，你得買米、買菜、買油、買鹽，這些事都要辦，不能專門修行用功。
「隨分思察」，我們現在末法時代的衆生，不但去佛漸遠，去善知識也遠，出家住在寺院裏，盡被事務打岔，成了一個變相的在家人。大家要注意：一天到晚柴米鹽油醬醋茶，就忙這些事，沒有空用功，何必出家呢！所以你不能把道心忙掉，要隨分思察，就是你空下來的時候，要思察思察圓覺妙性。佛說話不死板，不說你出家當圓覺菩薩，非得專門用功不行，用功修行要了生死、成佛道，跟吃飯有什麼關系？不要管。這還像佛說的話嗎？佛說的話圓融無礙，有緣事，你去辦，不過你不要被事務所轉，你要隨力隨分用功，不要把道心忙掉了。我們都是末法時代的衆生，出家都有一點道心，古人形容爲露水道心，像樹葉上一滴露水，還沒有念珠大，太陽一出來就蒸發了。我們出家都有一點露水道心，但是經不得事務打岔，都給打掉，天天忙事務去了。當住持、當當家、當清衆，忙著趕經忏，把那點露水道心忙幹掉，所以要隨分思察，忙裏偷閑，還是要用功，思察圓覺妙性，不要對不起自己出家的善根。
「如我已說」，怎樣思察？照我前面跟十位大菩薩已經講過的來思察。
若複無有他事因緣，即建道場，當立期限；若立長期百二十日，中期百日，下期八十日，安置淨居。
「若複無有他事因緣，即建道場」，沒有其他事因緣打閑岔，正好用功，你就建立一個道場。道場，是精進用功的辦道場所，現在常常舉行的打七，就是建立道場。剛才說有事被事務打岔，把道心忙掉了。你到社會上天天忙生活，生活擔子很重，把你壓得喘不過氣來，你怎麼用功修行？出家沒有家庭之累，生活很簡單，不是得修行用功嗎？有人說，我們現在要起大殿，有事不能隨分思察。大殿起好了，休息休息吧！這樣你一輩子不就完了嗎？有事忙事，沒有事休息，根本沒有用功，你出家是有善根，能聞見圓頓大教，更證明自己具有大乘根性，沒有其他事因緣，你應該建立道場。
佛跟我們講開示，我也帶著跟諸位講開示，「建立道場」，叫加行，加功用行，就是要加點功夫，要精進修行。「當立期限」，有了辦道場所，你應當定立一個期限。「若立長期百二十日」，長期定一百二十天，打一百二十天的長七。「中期百日」，中期一百天，「下期八十日」，下期八十天，自己定期限出來。「安置淨居」，安排清淨處，既然打七，住的房子、修行的佛堂，都得安置好。宿舍、飯廳，叫齋堂，參禅的地方叫禅堂，拜佛叫佛堂，都屬于淨居，你都得安置好。下面告訴我們怎麼安置？
若佛現在，當正思惟。若佛…
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