..續本文上一頁滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日。
「若佛現在，當正思惟。」要是佛還在世，你應該起正當的思惟，思惟到佛，也就是觀想到佛。「若佛滅後，施設形像」，佛滅度了，正法、像法過去以後，你一定要在你的道場裏面供一尊佛像，供佛像作什麼？「心存目想」，你心裏面要存想佛，眼睛看到佛，不是叫你起分別，眼睛看到，心裏也想到。「生正憶念」，供佛像對我們修行用功有大幫助，耶稣教毀謗我們拜偶像，因爲他們的十戒裏面，有一條不許拜偶像，拿他們的規矩套到我們頭上，說我們是拜泥塑木雕的假神。不明白我們不但不拜假神，我們拜的是佛。他們說：你要拜真佛，拜泥塑木雕的假佛作什麼？這有妙用，心存目想，能引發你的正觀念、正意念。譬如你正打妄想，到大殿一看見佛像，你的妄想就歇落下來，妙用就在這裏。「還同如來常住之日」，等于活佛住世一樣，把泥塑木雕的佛像，當成活佛在那兒坐著，這樣你的意念就正了。
懸諸幡華，經叁七日，稽首十方諸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心輕安。
還要挂供養品，「懸諸幡華」，「幡」就是幢幡寶蓋之類。「華」包括香、花、燈、塗、果，這些供養品，就是盡你的力量，隨力隨分，懸挂幡蓋，獻上香花。「經叁七日，稽首十方諸佛名字，求哀忏悔」，你建立道場加行，修圓覺觀行，要先求二十一天的忏悔。
前面我拿我的例證講過，你求哀忏悔的階段略過去，你用功用不好，而且還會遭魔事，第一、病魔，我在大陸閉關時，沒有經過忏悔的階段就生病。第二、事務魔，你不用功修行沒有事，要用功修行事多了。我閉關到二年時，河南的淨嚴法師、性徹法師，寫信請我出關，到察哈爾省涿鹿縣的觀音寺，有兩千畝麥田，不靠外緣，可以養活叁十個學生。觀音寺還有兩部大藏經，一部明藏，一部清藏，要請我去作住持。我回信說：「我好不容易閉關兩年，還有一年就圓滿，等我出了關再商量，現在不能出關。」過了不久，這兩位法師到我關房來，說有人送我們道場，不要化緣可以招叁十個學生，上哪兒去找！河南佛學院辦不起來，就是因爲沒有錢供養學生吃飯，你非去不行！說什麼我都不答應，我關房鎖著門，他們要把鎖拉開，要我非出關不行。我說：「請我出去開道場、辦佛學院，這樣勉強，我沒有發心，事情辦不好。叁年關，閉了兩年，我吃了很大的苦，差一點死了，現在還有一年，我決不能放棄，可能一輩子就閉這一次關，我一定要求圓滿。」他們還是非叫我出關不行，我說：「我在武昌閉關，回河南得經過漢口，你們要是強迫我，過江我就跳江。」他們說：「不要緊，我們一個人捉住你一只手，叫你跳不下去。」我說：「過江要不了一點鍾，可是由漢口上了火車，到河南開封，要坐二天二夜的火車，我要跳火車，非死不行，我死了是你們害死的，你們不是叫我去開道場，是要我的命！」鬧得這麼僵，沒有辦法，他們兩人乘興而來，敗興而返。
又有一次，太虛大師接奉化雪窦寺，寫信給我叫我去當家，我回信給他：「我不能出關。」第二天太虛大師派兩個同學來說：「太虛大師佛學院辦不好，就是沒有道場，沒有錢吃飯，現在接雪窦寺有道場，可以做教育的根據地，可是太虛大師的學生，寫文章的人有的是，會當家的人沒有，大家都知道你會打算盤、會記帳，你非去不可。」說什麼我也不答應，我寫信請他們帶回去。第叁天太虛大師親自上山，我臨時想了一個辦法，白聖法師跟我一同閉關，我請他爲我招待，說我有病不見客，太虛大師沒有見到我的面，也沒有辦法。
逆境的魔容易觀察到，上面說的是順境的魔，如果被境界轉動，閉關就不圓滿，所以我閉了叁年關很不容易，這些魔事都是自己沒有誠心求忏悔。要求悟圓覺、證圓覺，無論你用什麼功都可以，比如念佛，你打七長期念佛；參禅，你起七參禅，一定要經過二十一天求忏悔。怎麼忏悔呢？拜忏，你可以依著《八十八佛大忏悔文》拜，或者祖師作的忏拜，都是叫我們求忏悔的。這裏佛開示：拜十方諸佛的名字，現在流通《千佛忏》、《萬佛忏》，《千佛忏》實際是《叁千佛名經》編出來的忏法，不是一千個佛名，是叁千個佛名，你就去拜《千佛忏》。《萬佛忏》裏面，有一萬一千一百多句，不是一句一佛，比如說，頂禮同名同號二十億釋迦牟尼佛，一句就是二十億佛，那裏面有無量數佛。你拜《千佛忏》也好，拜《萬佛忏》也好，可是要求哀忏悔，要求世尊哀憐我、憐憫我，要至誠懇切。
「遇善境界，得心輕安。」你在求忏悔的時候，忏其前愆，悔其後過，你就會遇到好的境界，或者見佛現相、聽佛說法；或者見佛放光，或者看見天花亂墜，身心得輕安的境界，這都是好的境界。我們無始劫來的罪業深重，又天天犯齋破戒，加些新的罪業上去，不知道求忏悔，罪業無形無相，可是它壓人壓得厲害，罪業深重的人，身體粗重，好像擔了一百二十斤的重擔一樣，心裏煩亂，一點事務都沒有，心裏卻亂七八糟，昏煩惱亂，你現在求哀忏悔，雖然煩惱沒有斷，可是降伏住了。你在求哀忏悔的時候，當然是新的罪業不造，舊的罪業要求忏悔，就等于我們穿的衣服，你天天在上面擦髒的東西，衣服越來越髒。現在不擦新的汙垢到衣服上，還不斷地洗，把舊的汙垢都洗掉，衣服不是清淨了嗎？求哀忏悔，當下就得利益。第一、遇到善境界、好的境界，或者見佛，或者聽法，或者見光明，或者見到天花。身體、心裏得輕安，叫做身輕心安。身體，粗重的煩惱忏悔掉了，好像把一百二十斤的重擔丟掉，走路很輕松，心裏面沒有亂七八糟的妄想，心裏面很安定，就好用功。
過叁七日，一向攝念。
「過叁七日」，過了叁七日，你忏悔二十一天。「一向攝念」，一向者，一直往前。以後你八十天、一百天、一百二十天，要收攝你的妄念，不要打妄想。
若經夏首叁月安居，當爲清淨菩薩止住，心離聲聞，不假徒衆。
「若經夏首叁月安居」，「夏首」，是夏天的開始，就是陰曆四月十六日。中國一年分四季，春天叁個月，夏天叁個月，四月初一是夏首，爲什麼結夏安居要在四月十六日？因爲印度一年只有春、夏、冬叁季，沒有秋季。春天有四個月，從十二月十六日起，到四月十五日。四月十六日夏季開始，有前安居、後安居，要到八月十五日，夏令才圓滿。
經過夏首，你這個菩薩想結期用功，正趕上四月十六日開始叁個月的結夏安居，這是聲聞衆的規矩，聲聞平常一個人住，住茅蓬、住山、住洞都可以。到結夏安居這叁個月得團體行動，結一個大界，大界以內的比丘、比丘尼都得集合起來，這樣就安處徒衆。到七月十五日，自恣以後才能自由行動，不然就是破夏。
「當爲清淨菩薩止住」，你修圓覺行，不要去參加聲聞的結夏安居，「心離聲聞」你的心要離聲聞。「不假徒衆」，你不要假藉大衆安居。
這裏跟前面「安處徒衆」的經文怎麼消？這是兩個菩薩，前面那個菩薩，是有徒衆的菩薩，比如大寺院的住持，有徒衆，你就安處徒衆。這裏是一個人，沒有徒衆，你不要假藉徒衆，你不要參加聲聞的安居，你一個人去安居就好；你自己沒有徒衆，你也不要去找徒衆。
至安居日，即于佛前作如是言：我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷某甲，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺爲我伽藍。
「至安居日」，到四月十六日這一天。「即于佛前作如是言：我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷某甲」，聲聞就是比丘、比丘尼，他們安居要白安居文，今年大家都安居，都白過這個文。我這個菩薩，我不參加聲聞徒衆的安居方式，我自己對著佛像這樣講：「我比丘、比丘尼、優婆塞，優婆夷某甲」，某甲，就是自己的名字。譬如我比丘道源，就把某甲換成比丘道源。你是男居士優婆塞，或是女居士優婆夷，把某甲換成你的名字。
爲什麼前面說「不假徒衆」，這裏四衆弟子都有呢？這是講四衆弟子都受了菩薩戒，菩薩戒叫通受。(聲聞戒叫別受，是各別受持。各衆受各衆的戒，聲聞一共有七衆，出家有比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼五衆，五衆的戒律各各不同，分別受持。在家有優婆塞、優婆夷二衆，跟出家的戒律不同，也是各別受持。)出家、在家七衆弟子都可以受菩薩戒，叫做菩薩比丘、菩薩比丘尼，菩薩優婆塞、菩薩優婆夷。這不是四衆弟子一塊兒安居，是沒有徒衆的這個菩薩，或者是比丘，或者是男居士優婆塞，或者是女居士優婆夷，對著佛做白詞，比方我比丘道源。
「踞菩薩乘，修寂滅行」，「踞」是居住、根據的意思。我居住在菩薩乘裏，我根據菩薩乘，修寂滅大行。「同入清淨實相住持」，行行契真，叫做同入。我願意安住攝持在清淨實相之中，清淨實相也就是清淨圓覺。「以大圓覺爲我伽藍。」這就是另外一種菩薩，不參加聲聞安居的規矩，自己找一個用功的道場，或者是茅蓬，或者是山洞，以大圓覺爲伽藍，遍法界都是道場。
身心安居平等性智，涅槃自性無系屬故。
「身心安居平等性智」，身心安居在平等性智上，平等性智也就是轉八識成四智，轉前五識爲成所作智，轉第六識爲妙觀察智，轉第七識爲平等性智，就是要空我、空法，要人我、法我都空，平等性智，叫做無差別的性智。「涅槃自性無系屬故」，涅槃叫做圓寂，圓滿寂滅。涅槃的自性，就是涅槃的本體，本來沒有系屬。
今我敬請，不依聲聞，當與十方如來及大菩薩叁月安居，爲修菩薩無上妙覺大因緣故，不系徒衆。
「今我敬請，不依聲聞」，今天請佛加被我，我不依聲聞的製度安居，我不參加他們的團體，我跟誰安居呢？「當與十方如來及大菩薩叁月安居」，我安居期限，也是定叁個月，我不假聲聞的徒衆，我要和十方如來、十方大菩薩安…
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