..續本文上一頁居，我不住聲聞的道場，以圓覺爲我的伽藍，這樣白詞。
我爲什麼不參加聲聞安居？怕他們打我的閑岔，因爲用功的方法不同，受的戒不一樣，他們受的是聲聞戒，我受的是菩薩戒，修的行門不一樣，在一起怎麼修呢？「爲修菩薩無上妙覺大因緣故，不系徒衆。」「系」是系屬，所以我不系屬于聲聞大衆僧。「徒衆」就是大衆，我不系屬于大衆。我一個人結夏安居叁個月，這是對佛的白詞，白完了你就好好用功叁個月。
善男子！此名菩薩示現安居，過叁期日，隨往無礙。
「善男子！此名菩薩示現安居。」這叫菩薩示現安居，離開聲聞之外，另外安居。「過叁期日」，你定的期限叁期，一百二十天，或者一百天、八十天。「隨往無礙」，因爲不是參加聲聞結夏安居，你定的期限叁期修圓滿，就可以自由行動，不必等到聲聞的結夏安居圓滿才能離開。
善男子！若彼末世修行衆生，求菩薩道入叁期者，非彼所聞一切境界，終不可取。
「善男子！若彼末世修行衆生，求菩薩道入叁期者」，末世的衆生想行菩薩道，定期限入叁期。「非彼所聞一切境界，終不可取。」你忏悔二十一天，就有好境界現前，看是不是《圓覺經》說過的？要是《圓覺經》說過的，這個境界是好境界；不是《圓覺經》說過的境界，你不可以取。
這裏說叁期日，你忏悔二十一天就有特別的境界出現，何況你八十天、一百天、一百二十天精進用功，一定有好境界現前。好境界現前，《圓覺經》說過這個境界，你就取；不是《圓覺經》說過的，可能是魔境，你不要取。這是警策的話，就是你不用功則已，一用功有特別的境界出現，要跟《圓覺經》對對看。
善男子！若諸衆生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺，如是初靜，從于一身至一世界，覺亦如是。
「善男子！若諸衆生修奢摩他」，這是第一個觀門，修奢摩他，佛答複他，入手方便先取至靜爲行，才能修奢摩他的正行。「不起思念」，你身體入道場，要身靜、心靜，心裏打妄想不行，心裏不起思念。「靜極便覺」，你靜到極處，忽然間就覺悟了，可是沒有一定的時間，因爲各人的根機不同。
「如是初靜，從于一身至一世界，覺亦如是。」「初靜」，是你最初靜下來，這個時候入定了。你一個身定，乃至一個世界都入了定，忽然間開悟，你一個身開悟，一個世界都跟著開悟。
善男子！若覺徧滿一世界者，一世界中有一衆生起一念者，皆悉能知；百千世界，亦複如是。非彼所聞一切境界，終不可取。
「善男子！若覺徧滿一世界者」，你能悟到覺悟的境界，遍滿一個佛的世界，就是一個叁千大世界。「一世界中有一衆生起一念者，皆悉能知。」這是得了他心通，功用可大了！就是你修聲聞的觀行，入滅盡定，得六種神通，有他心通，知道衆生的心念，他不必開口說話，心裏一動念，你就知道他心裏想什麼，可是只知道一個衆生的心念。聲聞的神通要假作意，不假作意神通不起，就是我一假作意起了觀想，想到他心裏動什麼念，神通就來了。菩薩用功是任運自然，他開悟以後得了神通，不假作意，任運自然，不是知道一個、二個衆生的心念，而是一個世界所有的衆生，每一個衆生只要動一念統統知道。我講到這裏，特別找《金剛經》出來對，第十八分一體同觀分，五眼圓明下面：「如來有肉眼否？有。如來有天眼否？有。如來有慧眼否？有。如來有法眼否？有。如來有佛眼否？有。」五眼圓明，這是佛的眼睛。下面接著說：「須菩提！于意雲何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？如是，世尊！如來說是沙。須菩提！于意雲何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是甯爲多不？甚多！世尊！佛告須菩提：爾所國土中，所有衆生，若幹種心，如來悉知。」如恒河沙數的佛世界，世界無數，衆生無數，衆生的心念無數，如來悉知，跟這段經文正應證。你用功修奢摩他，修到這個時候頓同佛境，佛有這樣的他心通，你也有，不過還沒有《金剛經》說的恒河沙數世界的衆生那麼多。這是一個世界所有的衆生，他動一念你都知道。「百千世界，亦複如是。」「百千世界」，還沒有《金剛經》恒河沙數那麼多，不過既然說百千世界，當然可以推廣下去。「非彼所聞一切境界，終不可取。」這是說你得了神通，《圓覺經》說過的神通，你才能取；不是《圓覺經》說過的神通，你不可取。
善男子！若諸衆生修叁摩缽提，先當憶想十方如來，十方世界一切菩薩，依種種門，漸次修行勤苦叁昧，廣發大願，自熏成種。彼非所聞一切境界，終不可取。
「善男子！若諸衆生修叁摩缽提，先當憶想十方如來，十方世界一切菩薩」，這是修第二個觀門，你修叁摩缽提，修如幻叁昧的觀想，下手的方便，先觀想十方如來，再觀想十方世界一切菩薩。「依種種門，漸次修行」，因爲你起如幻叁昧，建立如幻的道場，度如幻的衆生，不只假藉一個法門，凡是大乘的種種法門，你都可以依循，漸次去修行。「勤苦叁昧」，用功下手，你不要怕吃苦頭，精勤受苦，要修如幻叁昧。「廣發大願」，你不怕勤苦，精進用功，還要發大願。「自熏成種」，你自己熏習，熏起清淨的種子，妙處就在這裏。凡夫攀緣六塵境界的影子，落到第六識就結成妄想心，可是它熏到第八識成了種子。「種」是能生之意，譬如種瓜得瓜，種豆得豆。種子是個譬喻，你熏習到第八識裏，種了種子，過去的事，我們怎麼現在能想起來？就是過去把種子熏到八識田裏，現在起了現行。會用功就利用自己的第八識熏習，想十方佛，想十方菩薩，想著修種種的行門，度無量衆生。可是「彼非所聞，一切境界，終不可取。」《圓覺經》上說過的境界，你可以取；不是《圓覺經》上說過的境界，你不可以取。
善男子！若諸衆生修于禅那，先取數門，心中了知生住滅念，分齊頭數。
「善男子！若諸衆生修于禅那，先取數門」，這是第叁個觀門，修禅那，先修數息觀。「數門」是數息的法門。諸位一開學，我就教你們打坐，坐下來怎麼用功修數息觀？每一個人都發一本天臺宗智者大師的《小止觀》《六妙門》，你打坐怎麼打？看《小止觀》；數息觀怎麼數？看《六妙門》，一數、二隨、叁止、四觀、五返、六靜。第一個就是數門，先修數息觀的法門。
「心中了知生住滅念」，我們的妄想心，沒有本體、沒有自性，怎麼有妄想心呢？就是生、住、異、滅生的，這裏把「異」略掉了。「生住滅」，再簡單說是一生一滅，一生一滅的念頭是連續出來。我前面講過，一念是粗念頭，一念有九十剎那，一剎那有九百生滅。九十剎那，觀照不來；九百個生滅，更觀照不來。佛經告訴我們，妄想心是生滅的念頭，連續不斷。它怎麼生住異滅？你觀想看看，觀想不到。因爲我們的心攀緣妄境習慣了，從來沒有回光返照，照自己的心，所以生住異滅的念頭觀察不到。你修數息觀，把心定下來，你就知道，喔！我的心生出來了；喔！我的心暫時停住；喔！我的心滅了，你觀照了知，清清楚楚。「分齊頭數」，「分齊」，這一個念頭生出來，住一住，滅掉，它有一個分齊，就是有一個邊際。那麼一個生住滅、二個生住滅，過了多少生住滅，你統統了知。先是數鼻息，這個時候你可以數你的妄念，都了知得清清楚楚。
如是周徧四威儀中，分別念數無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目覩所受用物。
「如是周徧四威儀中，分別念數無不了知」，先是打坐，坐下來修數息觀，心裏妄念生住滅、生住滅，分際都觀察到，了知清楚。再進一步，四威儀行住坐臥中，都在修數息觀，自己念頭生住滅、生住滅，都能無不了知，清清楚楚。「漸次增進」，功夫再增進。「乃至得知百千世界一滴之雨」，不只是一個世界，百千世界下一滴一滴的雨點，下了多少雨點你統統知道。不是以算數算出來的，一觀照統統知道，等于前面說百千世界的衆生，動一個念頭你就知道，不是你假作意，是任運自然知道。
「猶如目覩所受用物」，你了知百千世界一滴之雨很容易，好像你眼睛看見所受用的東西。你看茶杯並不費力，一目了然，你知道百千世界多少雨點，也是這麼容易。
非彼所聞一切境界，終不可取。
《圓覺經》上說的境界，你可以取；不是《圓覺經》上說的境界，現些奇奇怪怪的境界，那是魔境，你不可以取。
是名叁觀初首方便。
這是教修叁個觀，最初下手先修什麼行門？修奢摩他，先修至靜。修叁摩缽提，先起正憶念，念十方佛、十方菩薩。修禅那，先修數息觀，這是初首方便。
若諸衆生徧修叁種，勤行精進，即名如來出現于世。
假若你這個衆生，遍修叁種淨觀，精勤直進，不悟不休，等于釋迦佛在印度出生一樣，你決定成佛。
若後末世鈍根衆生，心欲求道，不得成就，由昔業障，當勤忏悔；常起希望，先斷憎愛、嫉妬、谄曲，求勝上心。
「若後末世鈍根衆生」，講得再懇切、再慈悲一點，末世具大乘根性的衆生，有上根、中根、下根。我們具大乘根性，我們的根機是鈍根。「心欲求道，不得成就」，修觀想，想修奢摩他，想修至靜，至靜不來。想修叁摩缽提，想起正憶念，憶念不來。想修禅那，先修數息觀，數息不來，不得成就，這就是根機遲鈍，下等的根機。我既然想修大乘觀行，一定具有大乘善根，我怎麼修不成功呢？告訴你原因：「由昔業障，當勤忏悔」，不只忏悔二十一天，你得天天求忏悔，往昔造的惡業把你障到了，究竟有多少惡業呢？《普賢行願品》上說，造的惡業沒…
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