..续本文上一页居，我不住声闻的道场，以圆觉为我的伽蓝，这样白词。
我为什么不参加声闻安居？怕他们打我的闲岔，因为用功的方法不同，受的戒不一样，他们受的是声闻戒，我受的是菩萨戒，修的行门不一样，在一起怎么修呢？「为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。」「系」是系属，所以我不系属于声闻大众僧。「徒众」就是大众，我不系属于大众。我一个人结夏安居三个月，这是对佛的白词，白完了你就好好用功三个月。
善男子！此名菩萨示现安居，过三期日，随往无碍。
「善男子！此名菩萨示现安居。」这叫菩萨示现安居，离开声闻之外，另外安居。「过三期日」，你定的期限三期，一百二十天，或者一百天、八十天。「随往无碍」，因为不是参加声闻结夏安居，你定的期限三期修圆满，就可以自由行动，不必等到声闻的结夏安居圆满才能离开。
善男子！若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻一切境界，终不可取。
「善男子！若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者」，末世的众生想行菩萨道，定期限入三期。「非彼所闻一切境界，终不可取。」你忏悔二十一天，就有好境界现前，看是不是《圆觉经》说过的？要是《圆觉经》说过的，这个境界是好境界；不是《圆觉经》说过的境界，你不可以取。
这里说三期日，你忏悔二十一天就有特别的境界出现，何况你八十天、一百天、一百二十天精进用功，一定有好境界现前。好境界现前，《圆觉经》说过这个境界，你就取；不是《圆觉经》说过的，可能是魔境，你不要取。这是警策的话，就是你不用功则已，一用功有特别的境界出现，要跟《圆觉经》对对看。
善男子！若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉，如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是。
「善男子！若诸众生修奢摩他」，这是第一个观门，修奢摩他，佛答复他，入手方便先取至静为行，才能修奢摩他的正行。「不起思念」，你身体入道场，要身静、心静，心里打妄想不行，心里不起思念。「静极便觉」，你静到极处，忽然间就觉悟了，可是没有一定的时间，因为各人的根机不同。
「如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是。」「初静」，是你最初静下来，这个时候入定了。你一个身定，乃至一个世界都入了定，忽然间开悟，你一个身开悟，一个世界都跟着开悟。
善男子！若觉徧满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知；百千世界，亦复如是。非彼所闻一切境界，终不可取。
「善男子！若觉徧满一世界者」，你能悟到觉悟的境界，遍满一个佛的世界，就是一个三千大世界。「一世界中有一众生起一念者，皆悉能知。」这是得了他心通，功用可大了！就是你修声闻的观行，入灭尽定，得六种神通，有他心通，知道众生的心念，他不必开口说话，心里一动念，你就知道他心里想什么，可是只知道一个众生的心念。声闻的神通要假作意，不假作意神通不起，就是我一假作意起了观想，想到他心里动什么念，神通就来了。菩萨用功是任运自然，他开悟以后得了神通，不假作意，任运自然，不是知道一个、二个众生的心念，而是一个世界所有的众生，每一个众生只要动一念统统知道。我讲到这里，特别找《金刚经》出来对，第十八分一体同观分，五眼圆明下面：「如来有肉眼否？有。如来有天眼否？有。如来有慧眼否？有。如来有法眼否？有。如来有佛眼否？有。」五眼圆明，这是佛的眼睛。下面接着说：「须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊！如来说是沙。须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？甚多！世尊！佛告须菩提：尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。」如恒河沙数的佛世界，世界无数，众生无数，众生的心念无数，如来悉知，跟这段经文正应证。你用功修奢摩他，修到这个时候顿同佛境，佛有这样的他心通，你也有，不过还没有《金刚经》说的恒河沙数世界的众生那么多。这是一个世界所有的众生，他动一念你都知道。「百千世界，亦复如是。」「百千世界」，还没有《金刚经》恒河沙数那么多，不过既然说百千世界，当然可以推广下去。「非彼所闻一切境界，终不可取。」这是说你得了神通，《圆觉经》说过的神通，你才能取；不是《圆觉经》说过的神通，你不可取。
善男子！若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来，十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自熏成种。彼非所闻一切境界，终不可取。
「善男子！若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来，十方世界一切菩萨」，这是修第二个观门，你修三摩钵提，修如幻三昧的观想，下手的方便，先观想十方如来，再观想十方世界一切菩萨。「依种种门，渐次修行」，因为你起如幻三昧，建立如幻的道场，度如幻的众生，不只假藉一个法门，凡是大乘的种种法门，你都可以依循，渐次去修行。「勤苦三昧」，用功下手，你不要怕吃苦头，精勤受苦，要修如幻三昧。「广发大愿」，你不怕勤苦，精进用功，还要发大愿。「自熏成种」，你自己熏习，熏起清净的种子，妙处就在这里。凡夫攀缘六尘境界的影子，落到第六识就结成妄想心，可是它熏到第八识成了种子。「种」是能生之意，譬如种瓜得瓜，种豆得豆。种子是个譬喻，你熏习到第八识里，种了种子，过去的事，我们怎么现在能想起来？就是过去把种子熏到八识田里，现在起了现行。会用功就利用自己的第八识熏习，想十方佛，想十方菩萨，想着修种种的行门，度无量众生。可是「彼非所闻，一切境界，终不可取。」《圆觉经》上说过的境界，你可以取；不是《圆觉经》上说过的境界，你不可以取。
善男子！若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生住灭念，分齐头数。
「善男子！若诸众生修于禅那，先取数门」，这是第三个观门，修禅那，先修数息观。「数门」是数息的法门。诸位一开学，我就教你们打坐，坐下来怎么用功修数息观？每一个人都发一本天台宗智者大师的《小止观》《六妙门》，你打坐怎么打？看《小止观》；数息观怎么数？看《六妙门》，一数、二随、三止、四观、五返、六静。第一个就是数门，先修数息观的法门。
「心中了知生住灭念」，我们的妄想心，没有本体、没有自性，怎么有妄想心呢？就是生、住、异、灭生的，这里把「异」略掉了。「生住灭」，再简单说是一生一灭，一生一灭的念头是连续出来。我前面讲过，一念是粗念头，一念有九十剎那，一剎那有九百生灭。九十剎那，观照不来；九百个生灭，更观照不来。佛经告诉我们，妄想心是生灭的念头，连续不断。它怎么生住异灭？你观想看看，观想不到。因为我们的心攀缘妄境习惯了，从来没有回光返照，照自己的心，所以生住异灭的念头观察不到。你修数息观，把心定下来，你就知道，喔！我的心生出来了；喔！我的心暂时停住；喔！我的心灭了，你观照了知，清清楚楚。「分齐头数」，「分齐」，这一个念头生出来，住一住，灭掉，它有一个分齐，就是有一个边际。那么一个生住灭、二个生住灭，过了多少生住灭，你统统了知。先是数鼻息，这个时候你可以数你的妄念，都了知得清清楚楚。
如是周徧四威仪中，分别念数无不了知，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目覩所受用物。
「如是周徧四威仪中，分别念数无不了知」，先是打坐，坐下来修数息观，心里妄念生住灭、生住灭，分际都观察到，了知清楚。再进一步，四威仪行住坐卧中，都在修数息观，自己念头生住灭、生住灭，都能无不了知，清清楚楚。「渐次增进」，功夫再增进。「乃至得知百千世界一滴之雨」，不只是一个世界，百千世界下一滴一滴的雨点，下了多少雨点你统统知道。不是以算数算出来的，一观照统统知道，等于前面说百千世界的众生，动一个念头你就知道，不是你假作意，是任运自然知道。
「犹如目覩所受用物」，你了知百千世界一滴之雨很容易，好像你眼睛看见所受用的东西。你看茶杯并不费力，一目了然，你知道百千世界多少雨点，也是这么容易。
非彼所闻一切境界，终不可取。
《圆觉经》上说的境界，你可以取；不是《圆觉经》上说的境界，现些奇奇怪怪的境界，那是魔境，你不可以取。
是名三观初首方便。
这是教修三个观，最初下手先修什么行门？修奢摩他，先修至静。修三摩钵提，先起正忆念，念十方佛、十方菩萨。修禅那，先修数息观，这是初首方便。
若诸众生徧修三种，勤行精进，即名如来出现于世。
假若你这个众生，遍修三种净观，精勤直进，不悟不休，等于释迦佛在印度出生一样，你决定成佛。
若后末世钝根众生，心欲求道，不得成就，由昔业障，当勤忏悔；常起希望，先断憎爱、嫉妬、谄曲，求胜上心。
「若后末世钝根众生」，讲得再恳切、再慈悲一点，末世具大乘根性的众生，有上根、中根、下根。我们具大乘根性，我们的根机是钝根。「心欲求道，不得成就」，修观想，想修奢摩他，想修至静，至静不来。想修三摩钵提，想起正忆念，忆念不来。想修禅那，先修数息观，数息不来，不得成就，这就是根机迟钝，下等的根机。我既然想修大乘观行，一定具有大乘善根，我怎么修不成功呢？告诉你原因：「由昔业障，当勤忏悔」，不只忏悔二十一天，你得天天求忏悔，往昔造的恶业把你障到了，究竟有多少恶业呢？《普贤行愿品》上说，造的恶业没…
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