..续本文上一页有形相，假设有形相，尽虚空容纳不下。怎么造那么多恶业呢？因为时间太久了，无始以来当众生就造恶业，众生当的时间久了，恶业当然造得多，你要勤求忏悔。
「常起希望」，不要放弃希望，不要认为自己业障太重，用功用不好，退了心。你要晓得：修行用功，只能前进，不能后退。你后退，退到哪里去？你不是退到凡夫位上吗？无始劫来都在当凡夫，现在还当下去吗？希望心不要歇下来。「先断憎爱、嫉妬、谄曲，求胜上心。」前面讲过：你要先断烦恼，最根本的烦恼，就是憎爱二心。遇见逆境，不要憎；遇见顺境，不要爱。见到人家比我好，不要起嫉妬，嫉妬心是不耐他荣生起来的，人家有了荣华，我不要嫉妬；人家超过我，我不嫉妬。我不要谄曲，不要巴结人家。这些烦恼你都断掉，还要求胜进、要向上，一定要修三种净观，一定要成佛。
三种净观，随学一事。此观不得，复习彼观，心不放舍，渐次求证。
「三种净观，随学一事。」随你跟哪一种观想接近，你就修哪一个。「此观不得，复习彼观，」这一个观修行用功，勤苦一个阶段，修不成，跟它不相应，再修第二个观。第二观又修不成，再修第三个观。「心不放舍，渐次求证。」总而言之，这一观修不成，再修那一个观，永远不要舍弃，一直修下去，渐次要求证得。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
圆觉汝当知！一切诸众生，欲求无上道，先当结三期，忏悔无始业，经于三七日，然后正思惟。非彼所闻境，毕竟不可取。
「圆觉汝当知！一切诸众生，欲求无上道，先当结三期，忏悔无始业」，假若是末世的众生，想求无上的佛道，应该先结个期限，或者一百二十天，或者一百天，或者八十天。可是先要经过二十一天的忏悔，忏悔无始的罪业。「经于三七日，然后正思惟。」经过求忏悔的二十一日，然后起正忆念，修这三种净观。「非彼所闻境，毕竟不可取。」你在忏悔的时候，有特别的境界出现，你在正思惟，起正观的时候，有特别的境界出现，不是《圆觉经》里面所说的境界，你不可以取着。
奢摩他至静，三摩正忆持，禅那明数门，是名三净观。若能勤修习，是名佛出世。
「奢摩他至静」，修这三种净观，有下手的方便，要修奢摩他，先修至静。「三摩正忆持」，修三摩钵提，先起正忆念，念十方佛、十方菩萨。「禅那明数门，是名三净观。」修禅那观，先明数息法门。「若能勤修习，是名佛出世。」修上面三种净观，若能精勤修习，你就是活佛出世。
钝根未成者，常当勤心忏，无始一切罪。诸障若消灭，佛境便现前。
「钝根未成者，常当勤心忏，无始一切罪。」末世的众生，没有修成就，因为无始劫来的罪业障到，要常常求忏悔，忏悔无始劫来的一切罪业。「诸障若消灭，佛境便现前。」佛的境界你本来具有，我们跟佛无二无别，就是被这些罪业障给障碍住，你把罪业忏悔清净，佛境就现前了。
讲到这里，圆觉菩萨章讲完，也就是正宗分讲完了。全经分为三大分：一、序分，二、正宗分，三、流通分，序分、正宗分讲演完毕，接着讲流通分，在三大分之中，一共有十二位大菩萨当机请问，已经讲了十一位大菩萨，现在讲最后一位，也就是第十二位，叫做贤善首菩萨。
于是贤善首菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手，而白佛言：
这章属于流通分，流通分有五大科，第一大科是「庆闻深法请问流通」，庆幸自己闻到甚深的圆觉妙法，请问如何流通？就是要利益一切众生。
大悲世尊！广为我等及末世众生，开悟如是不思议事。
不可心思、不可言议，叫做妙法，《圆觉经》处处叫我们开悟，就是要悟到圆觉妙法的理，悟后再起修，这一步功夫要记清楚。这就是当时大菩萨都开悟了，末世众生看见《圆觉经》也能开悟，「如是不思议事」，就是圆觉妙法。下面接着请问。
世尊！此大乘教，名字何等？云何奉持？众生修习得何功德？云何使我护持经人？流布此教至于何地？
第一个问题：「世尊！此大乘教，名字何等？」请问这部大乘经应该取什么名字？我们现在知道叫《圆觉经》，是由贤善首菩萨请问，世尊立的名字。第二个问题：「云何奉持？」有了教法，怎样奉行修持？第三个问题：「众生修习得何功德？」众生修习圆觉妙法，能得何等功德？在前面《圆觉经》都讲不要住相、不要着相，你所修的功德不可住相，也不可着相，但是不住相、不着相，任运有功德。贤善首菩萨不是不知道不着相的道理，还要请问修习的功德，这是为利益初发心的众生。初发心的众生对于大乘教法还没有修习，先告诉他修习能得无量的功德，等他修习得无量功德的时候，再告诉他不可以着相，所以流通《圆觉经》，要把何等功德说清楚。第四个问题：「云何使我护持经人？」如何使我等辈，护持受持《圆觉经》的人，不要着魔，使他不要生退惧的心，一定得有佛菩萨来加护持经的人。第五个问题，「流布此教至于何地？」流通宣布此圆觉大教的功德，可至何等地位？一共有五个问题。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
这是表示请法的仪轨、请法的恭敬，下面如来就开示了。
尔时，世尊告贤善首菩萨言：善哉善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教功德名字。汝今谛听！当为汝说。
下面第二大科是「赞许静听交感流通」，「赞」是赞叹贤善首菩萨问得好，「许」是许可跟他讲，「静听」是和诸大众默然而听。「交感流通」，有说法的世尊，有听经的菩萨，互相交感，大法才能流通。没有法师讲经说法，大法不能流通；没有人静心听法，大法也不能流通，所以要师资道合，师是老师，资是弟子，师资之道相合，交感了，大法才能流通。
「尔时，世尊告贤善首菩萨言：善哉善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教功德名字。」「如是经教功德名字」，问这一部经的教法，有何等功德？要立何等名字？「汝今谛听！当为汝说。」这是先赞叹贤善首菩萨问得好，再许可跟他说。
时贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
这就是静听，听法必须要默然而听，要三业默然。身体不要乱动，身业默然；口里不要讲话，口业默然；心里不要打妄想，意业默然。身口意三业都静下来，再听法，每一句每一字都要听到耳朵里，听到心里。不然一面打妄想，一面讲话，身体乱动，讲的人舌惫唇焦，你没有听到心里，这样怎么能流通佛法呢？所以一定要默然而听，要静听，佛法才能流通。
下面是第三大科，「依问宣说内护流通」，依着贤善首菩萨所问，如来宣讲演说。「内护流通」，佛法要流通于世间，有内护、外护，内护是我们的责任，有人发心讲经说法，有人要发心听法，佛法才会流通，这叫内护。没有人发心讲，没有人发心听，佛法怎么流通呢？所以内护很要紧，就是我们都发心学讲经，学会了就去讲经；在没有学会讲之前，要发心听经，这样护持佛法，佛法才会流通。
善男子！是经百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所归依，十二部经清净眼目。
「善男子！是经百千万亿恒河沙诸佛所说」，要立经的名字，先要赞叹这部经了不起，这部经是百千万亿恒河沙诸佛所说，不是释迦佛这一尊佛说的，只要成佛都要说《圆觉经》，这部经是一部成佛的经典，可见《圆觉经》的重要性。
「三世如来之所守护」，过去世的如来、现在世的如来、未来世的如来，都守护这部经，要是这部经不住在世间，众生没有法子成佛，可见这部经的重要。
「十方菩萨之所归依」，学大乘法的菩萨，没有不皈依《圆觉经》。此世界、他世界、十方世界的菩萨统统要皈依《圆觉经》。「十二部经清净眼目」，「十二部经」，「部」是部分，也叫十二分教，如来说的经，一共有十二个部分，就是长行、重颂、孤起、因缘、本事、本生、未曾有、譬喻、论议、无问自说、方广、记别或授记，以前说过，你要是不记得，去查《教乘法数》《佛学大辞典》。「十二部经」，是指释迦牟尼佛所说的一切经，《圆觉经》是一切经的清净眼目。我跟诸位同学一再说，每一部经都有经心，也叫做经眼，有最要紧的两句话，等于人的五官，最主要的是眼睛，眼睛看不见不行，眼睛不清净也不行，所以《圆觉经》是一切经的经眼。你要是把《圆觉经》研究好，一切经你都通了。开经的时候跟诸位说过，判教把《圆觉经》判为顿教大乘，是依着释迦佛说的，叫做圆顿大法，在中国翻译的经典之中，只有《华严经》与《法华经》属于圆顿大法，《华严经》有六十万字，不容易摄持；《法华经》有七万字，也不容易摄持。只有《圆觉经》，经文很短，而且章法整齐。十二位大菩萨请问，一章一位，很容易了解圆顿大教。你把《圆觉经》研究好，很容易受持到心里，就是纳受于心，忆持不忘，这样你就得到一切经的清净眼目。你再去研究《华严经》《法华经》，容易了解、容易通达。最圆满顿超的法门，是《华严经》与《法华经》，你都能研究了达，其他有什么经不容易了达？所以《圆觉经》是一切经的清净眼目。赞叹了这部经的名字，再答复第一个问题：「此大乘教，名字何等？」
是经名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，亦名秘密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别，汝当奉持。
「是经名大方广圆觉陀罗尼」，这是第一个名字，「大方广」，就是其体最大，其相最方，其用…
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