..续本文上一页最广。「圆觉」是总持法门，梵语「陀罗尼」，翻成中国话叫总持，总一切法，持无量义。总一切法，一切法都在圆觉里面；持无量义，一切义理都在圆觉里面，叫做总持法门、陀罗尼法门。
「亦名修多罗了义」，这是第二个名字，「修多罗」是梵语，翻成中国话叫契经，就是上契诸佛之理，下契众生之机，简单翻成经。佛说的经有了义经、不了义经，了是究竟圆满，义理究竟圆满叫了义经。佛说法为什么不都说了义经，还有不了义经呢？为应众生之机，必须说不了义经。修多罗指一切经，《圆觉经》是一切经中的了义经。现在我们取这部经，叫「大方广圆觉修多罗了义经」，就是依着佛取的这两个名字，把「陀罗尼」略掉，合成经的题目。
「亦名秘密王三昧」，这是第三个名字，「三昧」翻成中国话叫正定，圆觉三昧是三昧之王，叫做王三昧。王三昧是九法界众生皆不能了知，等觉菩萨也不能了知，唯佛与佛才能了知，所以叫做「秘密王三昧」。
「亦名如来决定境界」，这是第四个名字，《圆觉经》说如来的境界是决定的，就是不可动摇。如来的境界不能随便变动，所以叫做决定境界。
「亦名如来藏自性差别」，这是第五个名字，顿教大乘，也有渐次的道理，就是说些差别法、差别义，但是都是依着如来藏自性流出来，差别就是无差别，叫做「如来藏自性差别」。
「汝当奉持, 」，答复贤善首菩萨第二个问题，「云何奉持？」我们怎样奉持？你就依着经的名字，你就这样奉行、这样受持。这跟《金刚经》上答复的一样，「此经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。」你就依着经的名字，奉行受持就对了。
善男子！是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说。
下面答复贤善首菩萨第五个问题：「流布此教至于何地？」「善男子！是经唯显如来境界」，唯显，就是唯独显明佛的境界。如来的境界什么样子？看《圆觉经》就知道佛的境界什么样子。「唯佛如来能尽宣说」，《圆觉经》的道理，只有佛与佛才能尽量地宣说、究竟地宣说。佛在世的时候，佛、弟子、天、仙、化人，这五种人都可以说经，但是必须经过佛印证许可，才可以流通，这叫做经。佛涅槃之后，只可以造论，不可以说经，这是佛教的大规矩。《圆觉经》不是其他四种人可以说的，只有诸佛如来才能究竟宣说。
若诸菩萨及末世众生，依此修行，渐次增进，至于佛地。
「若诸菩萨及末世众生」，假若当时的大菩萨，以及末世大乘根性的众生。「依此修行，渐次增进，至于佛地。」佛答复贤善首菩萨说：依此修行决定成佛。佛说的经不全是叫众生成佛，了义经是成佛的，不了义经，不能成佛。譬如佛说人天乘的经，来生来世包许你转人，这叫做人乘法。你依着经修行，来生来世包许你升天，这叫做天乘法，合起来叫做人天乘法，这是不了义经。你依着这一部经，可以证阿罗汉果，可以证辟支佛果，这叫做二乘法，也叫小乘法，都不能成佛。唯有佛说的大乘法，才能至于佛地。《圆觉经》可以成佛，可是《圆觉经》属于顿教大乘，除了含摄顿超的根机，兼带含摄渐次的根机。你依着《圆觉经》修行，不能顿超，不要退惧，你渐次增进，一定成佛，因为《圆觉经》是成佛的法门。
善男子！是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切羣品。
「善男子！是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟」，前面判教的时候，判《圆觉经》为顿教大乘，是依着佛说的，不敢给它改名为圆教大乘，实际它是顿圆之教，不是顿教禅宗。顿教禅宗根本不讲教法，《圆觉经》讲教法，是佛说的，怎么叫做顿教大乘呢？众生的根机不一，有「顿机的众生」，「顿机」就是顿超，像文殊师利菩萨章：「知是空华，即无轮转」，「知」就达到成佛的目的，那就是顿教的根机。普贤菩萨章请问渐次，说了四个渐次，还是结到顿超上：「知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。」还是顿教大乘的道理。就是希望我们一超直入，身心如幻，一切都如幻。一切如幻如化，你知道了，不是一下子就成佛了吗？土话说一下子，实际就是顿超成佛。顿超的根机，就从此能够开悟。「亦摄渐修一切羣品。」「摄」是摄持，「羣」是多，「品」是类，多种多类叫做「一切羣品」，渐次的根机，则不一样，有多种多类。只要你愿意成佛，发愿成佛，都可以摄持你。《圆觉经》不舍弃任何一个众生，就怕你不发愿成佛，发愿成佛，你一定渐次增进至于佛地。
譬如大海不让小流，及至蚊蝱及阿修罗，饮其水者皆得充满。
「譬如大海不让小流」，「让」就是拒绝。大海广大甚深，但是小小的流水，大海并不拒绝，你是大江的水，它能容纳；你是大河的水，它能容纳；你是小水沟的水，就怕你不流到大海，流到大海，它也不拒绝。如此才见到大海之大，能容纳一切众流。《圆觉经》之大，能摄持一切众生。
「及至蚊蝱及阿修罗，饮其水者皆得充满。」「蚊蝱」，大陆上的人都叫蚊子，台湾人叫蝱，是一种很小的虫，它的肚子、胃都很小，只能饮一点点水。「阿修罗」，身量大，肚子大，胃囊也大，多大呢？阿修罗跟帝释天打仗，帝释天住在须弥山顶，他抱住须弥山摇，把帝释天摇下来，他两个手臂抱住须弥山腰，足见身体有多大！阿修罗身体、肚子、胃囊都大，饮水很多，但是大海的水能满足他的愿，尽量饮，能令他充满，这就显出大海之大，能摄持一切众生。这就是说你是大根机，你学《圆觉经》，顿超直入；你是渐次的根机，慢慢地修，只要你肯修，都可以成佛，都可以满你的愿，这就是答复他依法修行，至于佛地，皆成佛道。
善男子！假使有人纯以七宝积满三千大千世界，以用布施，不如有人闻此经名，及一句义。
这是答复贤善首菩萨第三个问题：「众生修习得何功德？」众生修持这个法门，得什么样的功德？「假使有人」，这是假设之词，没有这个事实，作一个譬喻，假使有一个人。「纯以七宝」，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙。「积满三千大千世界，以用布施」，把积聚充满三千大千世界的七宝，拿来行布施，这个人得的功德甚多。
「不如有人闻此经名，及一句义。」听到《大方广圆觉修多罗了义经》这部经的名字，功德超过前面七宝布施的功德。听到一句《圆觉经》义理的功德，超过前面以七宝布施的功德。这个功德诸位在座都得到，你不但听到经名，听到一句义理，全部《圆觉经》都听到了。不是佛故意这么说，佛是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者，佛说的都是真实的话，佛怎么会打妄语骗众生呢？你听一句经的义理就能成佛，什么功德能超过成佛的功德呢？你听到不了义经，受持三皈、五戒，来生不过转人，那有多少功德？你加修十种善法，不过升天上享点天福，天福享完还要堕落下来，那有多少功德？你听不了义的小乘经，能成阿罗汉、辟支佛，不过超出三界，结果证偏空涅槃，掉到死水坑里，那有多少功德？所以《圆觉经》是成佛的经，你听到经名就能种成佛的善根，听到一句义理决定叫你成佛，依着一句经文的义理修行，譬如：「知是空华，即无轮转」，你明白这一句经文的道理，就能成佛。
善男子！假使有人，教百恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经，分别半偈。
再说个比喻，「善男子！假使有人，教百恒河沙众生得阿罗汉果」，假使有这一个人单行小乘的教化，他教化一百个恒河沙的众生，都成阿罗汉果，这个法师功德甚多，但是没有一个人成佛。「不如有人宣说此经，分别半偈。」你能宣说这部《圆觉经》，讲两句这部经的义理，就令众生种成佛的善根。顿超的根机，现在就能成佛；不是顿超的根机，将来也决定成佛，你的功德大了。所以诸位同学听了经，得了无量功德，你学讲《圆觉经》，你的功德更不可思议！
善男子！若复有人闻此经名，信心不惑，当知是人，非于一佛二佛种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根，闻此经教。
「善男子！若复有人闻此经名，信心不惑」，注意「闻」字，你学讲经，得先听经？闻思修三慧，第一个就是闻慧，你不听，怎么能开智慧？现在闻经的人太少，因为讲经的人太少，实际有人讲经他也不闻，怎么能开智慧？怎么能得到功德？闻到《圆觉经》，不要说全部经文的义理，你都闻到，就是闻到《圆觉经》的经名，你发起来信心，不起疑惑。「当知是人，非于一佛二佛种诸福慧」，这个人的善根很大，不是在一个佛、二个佛的面前种的善根。你亲近佛，当然要供养佛，供养佛你就得到福；你听佛说法，就得到慧。大乘善根包括福慧两种，等你成了佛，福慧两足尊。
「如是乃至尽恒河沙一切佛所」，在恒河沙那样多的佛的所在，「种诸善根」，就是种诸福慧。「闻此经教」，他种福、种慧、种善根，亲近到佛，听佛讲经说法，讲的是《圆觉经》。前面说没有哪一个佛不讲《圆觉经》，所以他种善根，亲近恒河沙那么多的佛，都在佛的面前听过《圆觉经》。《金刚经》也有这样的经文：「不于一佛、二佛、三、四、五佛面前种诸善根，亦于无量千万佛所种诸善根。」听见这句话，你要是心里想：我怎么有这个善根？这就叫做自卑感，众生瞧不起自己，是大障碍。我们的佛性与十方诸佛无二无别，十方诸佛都能成佛，我怎么不能成佛呢？你有自卑感，自认是薄地凡夫，心里想：「我是末法时代的众生，我怎么能成佛！」那你永远不会成佛。儒教也有这个道理，孔子的弟子颜渊曾说：「舜何人也？予何人也？有为者亦若是。」大舜怎么成为大舜呢？他做了大舜的事啊！大舜是人，我也是人，我只要做大舜所做的事，我也可以成为大舜一样的伟人…
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