..續本文上一頁最廣。「圓覺」是總持法門，梵語「陀羅尼」，翻成中國話叫總持，總一切法，持無量義。總一切法，一切法都在圓覺裏面；持無量義，一切義理都在圓覺裏面，叫做總持法門、陀羅尼法門。
「亦名修多羅了義」，這是第二個名字，「修多羅」是梵語，翻成中國話叫契經，就是上契諸佛之理，下契衆生之機，簡單翻成經。佛說的經有了義經、不了義經，了是究竟圓滿，義理究竟圓滿叫了義經。佛說法爲什麼不都說了義經，還有不了義經呢？爲應衆生之機，必須說不了義經。修多羅指一切經，《圓覺經》是一切經中的了義經。現在我們取這部經，叫「大方廣圓覺修多羅了義經」，就是依著佛取的這兩個名字，把「陀羅尼」略掉，合成經的題目。
「亦名秘密王叁昧」，這是第叁個名字，「叁昧」翻成中國話叫正定，圓覺叁昧是叁昧之王，叫做王叁昧。王叁昧是九法界衆生皆不能了知，等覺菩薩也不能了知，唯佛與佛才能了知，所以叫做「秘密王叁昧」。
「亦名如來決定境界」，這是第四個名字，《圓覺經》說如來的境界是決定的，就是不可動搖。如來的境界不能隨便變動，所以叫做決定境界。
「亦名如來藏自性差別」，這是第五個名字，頓教大乘，也有漸次的道理，就是說些差別法、差別義，但是都是依著如來藏自性流出來，差別就是無差別，叫做「如來藏自性差別」。
「汝當奉持, 」，答複賢善首菩薩第二個問題，「雲何奉持？」我們怎樣奉持？你就依著經的名字，你就這樣奉行、這樣受持。這跟《金剛經》上答複的一樣，「此經名爲金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。」你就依著經的名字，奉行受持就對了。
善男子！是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說。
下面答複賢善首菩薩第五個問題：「流布此教至于何地？」「善男子！是經唯顯如來境界」，唯顯，就是唯獨顯明佛的境界。如來的境界什麼樣子？看《圓覺經》就知道佛的境界什麼樣子。「唯佛如來能盡宣說」，《圓覺經》的道理，只有佛與佛才能盡量地宣說、究竟地宣說。佛在世的時候，佛、弟子、天、仙、化人，這五種人都可以說經，但是必須經過佛印證許可，才可以流通，這叫做經。佛涅槃之後，只可以造論，不可以說經，這是佛教的大規矩。《圓覺經》不是其他四種人可以說的，只有諸佛如來才能究竟宣說。
若諸菩薩及末世衆生，依此修行，漸次增進，至于佛地。
「若諸菩薩及末世衆生」，假若當時的大菩薩，以及末世大乘根性的衆生。「依此修行，漸次增進，至于佛地。」佛答複賢善首菩薩說：依此修行決定成佛。佛說的經不全是叫衆生成佛，了義經是成佛的，不了義經，不能成佛。譬如佛說人天乘的經，來生來世包許你轉人，這叫做人乘法。你依著經修行，來生來世包許你升天，這叫做天乘法，合起來叫做人天乘法，這是不了義經。你依著這一部經，可以證阿羅漢果，可以證辟支佛果，這叫做二乘法，也叫小乘法，都不能成佛。唯有佛說的大乘法，才能至于佛地。《圓覺經》可以成佛，可是《圓覺經》屬于頓教大乘，除了含攝頓超的根機，兼帶含攝漸次的根機。你依著《圓覺經》修行，不能頓超，不要退懼，你漸次增進，一定成佛，因爲《圓覺經》是成佛的法門。
善男子！是經名爲頓教大乘，頓機衆生從此開悟，亦攝漸修一切羣品。
「善男子！是經名爲頓教大乘，頓機衆生從此開悟」，前面判教的時候，判《圓覺經》爲頓教大乘，是依著佛說的，不敢給它改名爲圓教大乘，實際它是頓圓之教，不是頓教禅宗。頓教禅宗根本不講教法，《圓覺經》講教法，是佛說的，怎麼叫做頓教大乘呢？衆生的根機不一，有「頓機的衆生」，「頓機」就是頓超，像文殊師利菩薩章：「知是空華，即無輪轉」，「知」就達到成佛的目的，那就是頓教的根機。普賢菩薩章請問漸次，說了四個漸次，還是結到頓超上：「知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。」還是頓教大乘的道理。就是希望我們一超直入，身心如幻，一切都如幻。一切如幻如化，你知道了，不是一下子就成佛了嗎？土話說一下子，實際就是頓超成佛。頓超的根機，就從此能夠開悟。「亦攝漸修一切羣品。」「攝」是攝持，「羣」是多，「品」是類，多種多類叫做「一切羣品」，漸次的根機，則不一樣，有多種多類。只要你願意成佛，發願成佛，都可以攝持你。《圓覺經》不舍棄任何一個衆生，就怕你不發願成佛，發願成佛，你一定漸次增進至于佛地。
譬如大海不讓小流，及至蚊蝱及阿修羅，飲其水者皆得充滿。
「譬如大海不讓小流」，「讓」就是拒絕。大海廣大甚深，但是小小的流水，大海並不拒絕，你是大江的水，它能容納；你是大河的水，它能容納；你是小水溝的水，就怕你不流到大海，流到大海，它也不拒絕。如此才見到大海之大，能容納一切衆流。《圓覺經》之大，能攝持一切衆生。
「及至蚊蝱及阿修羅，飲其水者皆得充滿。」「蚊蝱」，大陸上的人都叫蚊子，臺灣人叫蝱，是一種很小的蟲，它的肚子、胃都很小，只能飲一點點水。「阿修羅」，身量大，肚子大，胃囊也大，多大呢？阿修羅跟帝釋天打仗，帝釋天住在須彌山頂，他抱住須彌山搖，把帝釋天搖下來，他兩個手臂抱住須彌山腰，足見身體有多大！阿修羅身體、肚子、胃囊都大，飲水很多，但是大海的水能滿足他的願，盡量飲，能令他充滿，這就顯出大海之大，能攝持一切衆生。這就是說你是大根機，你學《圓覺經》，頓超直入；你是漸次的根機，慢慢地修，只要你肯修，都可以成佛，都可以滿你的願，這就是答複他依法修行，至于佛地，皆成佛道。
善男子！假使有人純以七寶積滿叁千大千世界，以用布施，不如有人聞此經名，及一句義。
這是答複賢善首菩薩第叁個問題：「衆生修習得何功德？」衆生修持這個法門，得什麼樣的功德？「假使有人」，這是假設之詞，沒有這個事實，作一個譬喻，假使有一個人。「純以七寶」，金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙。「積滿叁千大千世界，以用布施」，把積聚充滿叁千大千世界的七寶，拿來行布施，這個人得的功德甚多。
「不如有人聞此經名，及一句義。」聽到《大方廣圓覺修多羅了義經》這部經的名字，功德超過前面七寶布施的功德。聽到一句《圓覺經》義理的功德，超過前面以七寶布施的功德。這個功德諸位在座都得到，你不但聽到經名，聽到一句義理，全部《圓覺經》都聽到了。不是佛故意這麼說，佛是真語者、實語者、如語者、不異語者、不诳語者，佛說的都是真實的話，佛怎麼會打妄語騙衆生呢？你聽一句經的義理就能成佛，什麼功德能超過成佛的功德呢？你聽到不了義經，受持叁皈、五戒，來生不過轉人，那有多少功德？你加修十種善法，不過升天上享點天福，天福享完還要墮落下來，那有多少功德？你聽不了義的小乘經，能成阿羅漢、辟支佛，不過超出叁界，結果證偏空涅槃，掉到死水坑裏，那有多少功德？所以《圓覺經》是成佛的經，你聽到經名就能種成佛的善根，聽到一句義理決定叫你成佛，依著一句經文的義理修行，譬如：「知是空華，即無輪轉」，你明白這一句經文的道理，就能成佛。
善男子！假使有人，教百恒河沙衆生得阿羅漢果，不如有人宣說此經，分別半偈。
再說個比喻，「善男子！假使有人，教百恒河沙衆生得阿羅漢果」，假使有這一個人單行小乘的教化，他教化一百個恒河沙的衆生，都成阿羅漢果，這個法師功德甚多，但是沒有一個人成佛。「不如有人宣說此經，分別半偈。」你能宣說這部《圓覺經》，講兩句這部經的義理，就令衆生種成佛的善根。頓超的根機，現在就能成佛；不是頓超的根機，將來也決定成佛，你的功德大了。所以諸位同學聽了經，得了無量功德，你學講《圓覺經》，你的功德更不可思議！
善男子！若複有人聞此經名，信心不惑，當知是人，非于一佛二佛種諸福慧，如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根，聞此經教。
「善男子！若複有人聞此經名，信心不惑」，注意「聞」字，你學講經，得先聽經？聞思修叁慧，第一個就是聞慧，你不聽，怎麼能開智慧？現在聞經的人太少，因爲講經的人太少，實際有人講經他也不聞，怎麼能開智慧？怎麼能得到功德？聞到《圓覺經》，不要說全部經文的義理，你都聞到，就是聞到《圓覺經》的經名，你發起來信心，不起疑惑。「當知是人，非于一佛二佛種諸福慧」，這個人的善根很大，不是在一個佛、二個佛的面前種的善根。你親近佛，當然要供養佛，供養佛你就得到福；你聽佛說法，就得到慧。大乘善根包括福慧兩種，等你成了佛，福慧兩足尊。
「如是乃至盡恒河沙一切佛所」，在恒河沙那樣多的佛的所在，「種諸善根」，就是種諸福慧。「聞此經教」，他種福、種慧、種善根，親近到佛，聽佛講經說法，講的是《圓覺經》。前面說沒有哪一個佛不講《圓覺經》，所以他種善根，親近恒河沙那麼多的佛，都在佛的面前聽過《圓覺經》。《金剛經》也有這樣的經文：「不于一佛、二佛、叁、四、五佛面前種諸善根，亦于無量千萬佛所種諸善根。」聽見這句話，你要是心裏想：我怎麼有這個善根？這就叫做自卑感，衆生瞧不起自己，是大障礙。我們的佛性與十方諸佛無二無別，十方諸佛都能成佛，我怎麼不能成佛呢？你有自卑感，自認是薄地凡夫，心裏想：「我是末法時代的衆生，我怎麼能成佛！」那你永遠不會成佛。儒教也有這個道理，孔子的弟子顔淵曾說：「舜何人也？予何人也？有爲者亦若是。」大舜怎麼成爲大舜呢？他做了大舜的事啊！大舜是人，我也是人，我只要做大舜所做的事，我也可以成爲大舜一樣的偉人…
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