..續本文上一頁有形相，假設有形相，盡虛空容納不下。怎麼造那麼多惡業呢？因爲時間太久了，無始以來當衆生就造惡業，衆生當的時間久了，惡業當然造得多，你要勤求忏悔。
「常起希望」，不要放棄希望，不要認爲自己業障太重，用功用不好，退了心。你要曉得：修行用功，只能前進，不能後退。你後退，退到哪裏去？你不是退到凡夫位上嗎？無始劫來都在當凡夫，現在還當下去嗎？希望心不要歇下來。「先斷憎愛、嫉妬、谄曲，求勝上心。」前面講過：你要先斷煩惱，最根本的煩惱，就是憎愛二心。遇見逆境，不要憎；遇見順境，不要愛。見到人家比我好，不要起嫉妬，嫉妬心是不耐他榮生起來的，人家有了榮華，我不要嫉妬；人家超過我，我不嫉妬。我不要谄曲，不要巴結人家。這些煩惱你都斷掉，還要求勝進、要向上，一定要修叁種淨觀，一定要成佛。
叁種淨觀，隨學一事。此觀不得，複習彼觀，心不放舍，漸次求證。
「叁種淨觀，隨學一事。」隨你跟哪一種觀想接近，你就修哪一個。「此觀不得，複習彼觀，」這一個觀修行用功，勤苦一個階段，修不成，跟它不相應，再修第二個觀。第二觀又修不成，再修第叁個觀。「心不放舍，漸次求證。」總而言之，這一觀修不成，再修那一個觀，永遠不要舍棄，一直修下去，漸次要求證得。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
圓覺汝當知！一切諸衆生，欲求無上道，先當結叁期，忏悔無始業，經于叁七日，然後正思惟。非彼所聞境，畢竟不可取。
「圓覺汝當知！一切諸衆生，欲求無上道，先當結叁期，忏悔無始業」，假若是末世的衆生，想求無上的佛道，應該先結個期限，或者一百二十天，或者一百天，或者八十天。可是先要經過二十一天的忏悔，忏悔無始的罪業。「經于叁七日，然後正思惟。」經過求忏悔的二十一日，然後起正憶念，修這叁種淨觀。「非彼所聞境，畢竟不可取。」你在忏悔的時候，有特別的境界出現，你在正思惟，起正觀的時候，有特別的境界出現，不是《圓覺經》裏面所說的境界，你不可以取著。
奢摩他至靜，叁摩正憶持，禅那明數門，是名叁淨觀。若能勤修習，是名佛出世。
「奢摩他至靜」，修這叁種淨觀，有下手的方便，要修奢摩他，先修至靜。「叁摩正憶持」，修叁摩缽提，先起正憶念，念十方佛、十方菩薩。「禅那明數門，是名叁淨觀。」修禅那觀，先明數息法門。「若能勤修習，是名佛出世。」修上面叁種淨觀，若能精勤修習，你就是活佛出世。
鈍根未成者，常當勤心忏，無始一切罪。諸障若消滅，佛境便現前。
「鈍根未成者，常當勤心忏，無始一切罪。」末世的衆生，沒有修成就，因爲無始劫來的罪業障到，要常常求忏悔，忏悔無始劫來的一切罪業。「諸障若消滅，佛境便現前。」佛的境界你本來具有，我們跟佛無二無別，就是被這些罪業障給障礙住，你把罪業忏悔清淨，佛境就現前了。
講到這裏，圓覺菩薩章講完，也就是正宗分講完了。全經分爲叁大分：一、序分，二、正宗分，叁、流通分，序分、正宗分講演完畢，接著講流通分，在叁大分之中，一共有十二位大菩薩當機請問，已經講了十一位大菩薩，現在講最後一位，也就是第十二位，叫做賢善首菩薩。
于是賢善首菩薩，在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁帀，長跪叉手，而白佛言：
這章屬于流通分，流通分有五大科，第一大科是「慶聞深法請問流通」，慶幸自己聞到甚深的圓覺妙法，請問如何流通？就是要利益一切衆生。
大悲世尊！廣爲我等及末世衆生，開悟如是不思議事。
不可心思、不可言議，叫做妙法，《圓覺經》處處叫我們開悟，就是要悟到圓覺妙法的理，悟後再起修，這一步功夫要記清楚。這就是當時大菩薩都開悟了，末世衆生看見《圓覺經》也能開悟，「如是不思議事」，就是圓覺妙法。下面接著請問。
世尊！此大乘教，名字何等？雲何奉持？衆生修習得何功德？雲何使我護持經人？流布此教至于何地？
第一個問題：「世尊！此大乘教，名字何等？」請問這部大乘經應該取什麼名字？我們現在知道叫《圓覺經》，是由賢善首菩薩請問，世尊立的名字。第二個問題：「雲何奉持？」有了教法，怎樣奉行修持？第叁個問題：「衆生修習得何功德？」衆生修習圓覺妙法，能得何等功德？在前面《圓覺經》都講不要住相、不要著相，你所修的功德不可住相，也不可著相，但是不住相、不著相，任運有功德。賢善首菩薩不是不知道不著相的道理，還要請問修習的功德，這是爲利益初發心的衆生。初發心的衆生對于大乘教法還沒有修習，先告訴他修習能得無量的功德，等他修習得無量功德的時候，再告訴他不可以著相，所以流通《圓覺經》，要把何等功德說清楚。第四個問題：「雲何使我護持經人？」如何使我等輩，護持受持《圓覺經》的人，不要著魔，使他不要生退懼的心，一定得有佛菩薩來加護持經的人。第五個問題，「流布此教至于何地？」流通宣布此圓覺大教的功德，可至何等地位？一共有五個問題。
作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。
這是表示請法的儀軌、請法的恭敬，下面如來就開示了。
爾時，世尊告賢善首菩薩言：善哉善哉！善男子！汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問于如來如是經教功德名字。汝今谛聽！當爲汝說。
下面第二大科是「贊許靜聽交感流通」，「贊」是贊歎賢善首菩薩問得好，「許」是許可跟他講，「靜聽」是和諸大衆默然而聽。「交感流通」，有說法的世尊，有聽經的菩薩，互相交感，大法才能流通。沒有法師講經說法，大法不能流通；沒有人靜心聽法，大法也不能流通，所以要師資道合，師是老師，資是弟子，師資之道相合，交感了，大法才能流通。
「爾時，世尊告賢善首菩薩言：善哉善哉！善男子！汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問于如來如是經教功德名字。」「如是經教功德名字」，問這一部經的教法，有何等功德？要立何等名字？「汝今谛聽！當爲汝說。」這是先贊歎賢善首菩薩問得好，再許可跟他說。
時賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
這就是靜聽，聽法必須要默然而聽，要叁業默然。身體不要亂動，身業默然；口裏不要講話，口業默然；心裏不要打妄想，意業默然。身口意叁業都靜下來，再聽法，每一句每一字都要聽到耳朵裏，聽到心裏。不然一面打妄想，一面講話，身體亂動，講的人舌憊唇焦，你沒有聽到心裏，這樣怎麼能流通佛法呢？所以一定要默然而聽，要靜聽，佛法才能流通。
下面是第叁大科，「依問宣說內護流通」，依著賢善首菩薩所問，如來宣講演說。「內護流通」，佛法要流通于世間，有內護、外護，內護是我們的責任，有人發心講經說法，有人要發心聽法，佛法才會流通，這叫內護。沒有人發心講，沒有人發心聽，佛法怎麼流通呢？所以內護很要緊，就是我們都發心學講經，學會了就去講經；在沒有學會講之前，要發心聽經，這樣護持佛法，佛法才會流通。
善男子！是經百千萬億恒河沙諸佛所說，叁世如來之所守護，十方菩薩之所歸依，十二部經清淨眼目。
「善男子！是經百千萬億恒河沙諸佛所說」，要立經的名字，先要贊歎這部經了不起，這部經是百千萬億恒河沙諸佛所說，不是釋迦佛這一尊佛說的，只要成佛都要說《圓覺經》，這部經是一部成佛的經典，可見《圓覺經》的重要性。
「叁世如來之所守護」，過去世的如來、現在世的如來、未來世的如來，都守護這部經，要是這部經不住在世間，衆生沒有法子成佛，可見這部經的重要。
「十方菩薩之所歸依」，學大乘法的菩薩，沒有不皈依《圓覺經》。此世界、他世界、十方世界的菩薩統統要皈依《圓覺經》。「十二部經清淨眼目」，「十二部經」，「部」是部分，也叫十二分教，如來說的經，一共有十二個部分，就是長行、重頌、孤起、因緣、本事、本生、未曾有、譬喻、論議、無問自說、方廣、記別或授記，以前說過，你要是不記得，去查《教乘法數》《佛學大辭典》。「十二部經」，是指釋迦牟尼佛所說的一切經，《圓覺經》是一切經的清淨眼目。我跟諸位同學一再說，每一部經都有經心，也叫做經眼，有最要緊的兩句話，等于人的五官，最主要的是眼睛，眼睛看不見不行，眼睛不清淨也不行，所以《圓覺經》是一切經的經眼。你要是把《圓覺經》研究好，一切經你都通了。開經的時候跟諸位說過，判教把《圓覺經》判爲頓教大乘，是依著釋迦佛說的，叫做圓頓大法，在中國翻譯的經典之中，只有《華嚴經》與《法華經》屬于圓頓大法，《華嚴經》有六十萬字，不容易攝持；《法華經》有七萬字，也不容易攝持。只有《圓覺經》，經文很短，而且章法整齊。十二位大菩薩請問，一章一位，很容易了解圓頓大教。你把《圓覺經》研究好，很容易受持到心裏，就是納受于心，憶持不忘，這樣你就得到一切經的清淨眼目。你再去研究《華嚴經》《法華經》，容易了解、容易通達。最圓滿頓超的法門，是《華嚴經》與《法華經》，你都能研究了達，其他有什麼經不容易了達？所以《圓覺經》是一切經的清淨眼目。贊歎了這部經的名字，再答複第一個問題：「此大乘教，名字何等？」
是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名秘密王叁昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別，汝當奉持。
「是經名大方廣圓覺陀羅尼」，這是第一個名字，「大方廣」，就是其體最大，其相最方，其用…
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