..续本文上一页心，你心中都作希有想，难逢难遇，「还如佛出世，不犯非律仪」，你亲近的善知识，纵然有小的毛病，等于活佛出世一样看待，行住坐卧你自己不要犯一切律仪。「戒根永清净」，「戒根」，就是根本戒，永远清净不犯。
度一切众生，究竟入圆觉，无彼我人相。当依正智慧，便得超邪见，证觉般涅槃。
「度一切众生，究竟入圆觉」，要发愿度一切众生，都叫他入净圆觉。「无彼我人相」，你去度众生不要起我相、人相、众生相、寿者相。「当依正智慧」，依着正智慧，远离我人等相。「便得超邪见」，就不堕于邪见，超出于邪见。「证觉般涅槃」，「般涅槃」就是入涅槃，证得圆觉入于大涅槃。讲到这里，普觉菩萨章讲完。
《圆觉经》一共有十二位菩萨当机出来请问，圆觉菩萨是第十一位菩萨。全经分三大分，第一、序分，第二、正宗分，第三、流通分，正宗分剩圆觉菩萨章，把这一章讲完，正宗分就讲完了，第十二位贤善首菩萨，判到流通分。
于是圆觉菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手，而白佛言：
圆觉菩萨还是先赞叹以前的开示，再请问。
大悲世尊！为我等辈广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。
「大悲世尊！为我等辈广说净觉种种方便」，前面说了再说，说了很多叫「广说」，广说清净圆觉如何能悟入，如何能证入，有种种的方便法门。前面的菩萨都没有忘记末世众生，不过是兼带着替末世众生请问。普觉菩萨章，专为末世众生请问，所以这里圆觉菩萨接着赞叹，「令末世众生有大增益」，使末世的众生，能大大的增长利益，下面再请开示。
世尊！我等今者已得开悟。若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉清净境界？此圆觉中三种净观，以何为首？惟愿大悲，为诸大众及末世众生，施大饶益。
「世尊！我等今者已得开悟。」我们现在圆觉法会的菩萨都已经开悟，悟到清净圆觉。「若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉清净境界？」这里还是专为末世众生请问，世尊灭度以后，正法一千年，像法一千年，末世有一万年的法运，二千年过去了，末世的众生，去佛渐远，贤圣隐伏，而且邪说横行，外道猖獗。到了末世众生想学《圆觉经》，他还没有开悟，请佛开示末世众生怎么修行？这里要注意：你想证入圆觉妙性，必须先悟入圆觉妙性，这是第一步功夫，非开悟不可。前面讲到三种观行：奢摩他、三摩钵提、禅那，都是悟后起修，悟了净圆觉以后的修行。那么第一步先叫他开悟，他没有开悟，得用什么方法叫他开悟呢？「云何安居修此圆觉清净境界？」怎样叫他安住道场，修加行的功夫？「此圆觉中三种净观，以何为首？」「首」是最先，圆觉三种净观，最先要修什么方便法门？
「惟愿大悲，为诸大众及末世众生，施大饶益。」「为诸大众」这一句是附带说的，实在是专为「末世众生」请问，不为现前的大众。前面说圆觉法会的菩萨已经开悟，只是翻译经文的时候，没有注意到，就附带说为大众。希望世尊，为各位大众和末世众生，行法布施，布施最大最多的利益。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
这是表示请法的仪轨、请法的恭敬，下面如来就开示了。
尔时，世尊告圆觉菩萨言：善哉善哉！善男子，汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。汝今谛听！当为汝说。
「尔时，世尊告圆觉菩萨言：善哉善哉！」世尊赞叹圆觉菩萨。「善男子！汝等乃能问于如来如是方便」，你们问如来过去是怎么修的？请佛开示没有开悟，有什么方便法门，可使他开悟？修这三种净观，前面有什么方便法门？「以大饶益施诸众生」，以最大的利益布施各位众生。在经文上我们要特别注意：前面是菩萨赞叹如来，「施大饶益」，这里佛反过来赞叹菩萨，你们请我开示方便法门，我一开示众生得了大饶益，虽然是我行的法布施，实际是大菩萨你们请我说，我说了众生得大饶益，就是你们布施的大饶益。这就是徒弟赞叹师父，师父赞叹徒弟，互相赞叹，佛门里流行一句话：「要得佛法兴，还得僧赞僧！」佛法怎样兴盛呢？要出家人赞叹出家人，你赞叹我，我赞叹你，佛法就兴盛起来了。现在末法时代的现象，互相毁谤，你说我的坏话，我说你的坏话，不赞叹别人的功德，尽说别人的坏话，佛教怎么不衰落？所以这是一个大病。「汝今谛听，当为汝说。」世尊答应跟他说。
时圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
下面佛开始答复圆觉菩萨的问题。
善男子！一切众生，若佛住世，若佛灭后，若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心，欲修行者，若在伽蓝，安处徒众，有缘事故，随分思察，如我已说。
「善男子！一切众生，若佛住世」，佛讲开示，要是佛住世的时候，现前大众都跟佛同时住世。「若佛灭后」，释迦牟尼佛，三十岁成道，八十岁入涅槃，一共说法四十九年。灭度以后，正法一千年，像法一千年。「若法末时」，佛灭度二千年以后，佛法到了末尾。正法时代，与佛住世无二无别；像法时代，与佛住世差一点，叫相似正法。到二千年以后，佛法不兴，慢慢衰落，这是法末时，也就是末世众生的时候。
「有诸众生具大乘性」，佛教一万二千年法运，你要了解清楚，不是世间批八字算命的定命论，定命论是一定的，八字给你算好，你的命运应该富贵，你决定会富贵，因为你是富贵命；你的命运应该贫贱，你决定吃苦，因为你是贫贱命。佛教不是定命论，讲因缘生法，到了末法时代，虽然佛法不兴，还有佛法在，我们都具有大乘性，看你对于圆觉妙行是否起信仰，要勉励自己。
「信佛秘密大圆觉心」，佛教无所谓秘密，不像外道：「法不传六耳，不能见三光。」外道鬼鬼祟祟，只有他一个人传，你一个人听；白天有日光不能传，晚上有月光不能传，在房间里有灯光不能传，把灯关起来才传，这都是外道变鬼把戏、做鬼事，不能见光明。佛教的秘密，就是九法界的众生皆不了知，唯佛了知。信佛的秘密大圆觉心，是人人本具，个个不无，但是我们不知，所以现在听了《圆觉经》，相信自己有圆觉妙性，要发心修行。「欲修行者」，愿意发愿修行，他是末世众生，具足大乘善根，他发心要修圆觉妙行。
「若在伽蓝」，伽蓝是梵语，「伽」是僧伽，「蓝」是园，大众僧住的道场叫做僧伽园。僧伽中国话翻成众，《金刚经》「与大比丘『众』千二百五十人俱」，翻译为众。《阿弥陀经》「与大比丘『僧』千二百五十人俱」，翻译为僧，「伽蓝」就是僧伽园、众园，就是在出家人住的寺院里。「安处徒众」，寺院里不只你一个人，有徒众，就是大众僧。你是比丘，与大众比丘共修；你是比丘尼，与大众比丘尼共修。
「有缘事故」，你住在寺院里，虽然出家，还是凡夫，衣食住、三宝的事都免不了。譬如供佛，你得造佛殿、造佛像，还得买香、买花。供养法宝，得盖藏经楼，印藏经，印其他的经。供养僧宝，你得买米、买菜、买油、买盐，这些事都要办，不能专门修行用功。
「随分思察」，我们现在末法时代的众生，不但去佛渐远，去善知识也远，出家住在寺院里，尽被事务打岔，成了一个变相的在家人。大家要注意：一天到晚柴米盐油酱醋茶，就忙这些事，没有空用功，何必出家呢！所以你不能把道心忙掉，要随分思察，就是你空下来的时候，要思察思察圆觉妙性。佛说话不死板，不说你出家当圆觉菩萨，非得专门用功不行，用功修行要了生死、成佛道，跟吃饭有什么关系？不要管。这还像佛说的话吗？佛说的话圆融无碍，有缘事，你去办，不过你不要被事务所转，你要随力随分用功，不要把道心忙掉了。我们都是末法时代的众生，出家都有一点道心，古人形容为露水道心，像树叶上一滴露水，还没有念珠大，太阳一出来就蒸发了。我们出家都有一点露水道心，但是经不得事务打岔，都给打掉，天天忙事务去了。当住持、当当家、当清众，忙着赶经忏，把那点露水道心忙干掉，所以要随分思察，忙里偷闲，还是要用功，思察圆觉妙性，不要对不起自己出家的善根。
「如我已说」，怎样思察？照我前面跟十位大菩萨已经讲过的来思察。
若复无有他事因缘，即建道场，当立期限；若立长期百二十日，中期百日，下期八十日，安置净居。
「若复无有他事因缘，即建道场」，没有其他事因缘打闲岔，正好用功，你就建立一个道场。道场，是精进用功的办道场所，现在常常举行的打七，就是建立道场。刚才说有事被事务打岔，把道心忙掉了。你到社会上天天忙生活，生活担子很重，把你压得喘不过气来，你怎么用功修行？出家没有家庭之累，生活很简单，不是得修行用功吗？有人说，我们现在要起大殿，有事不能随分思察。大殿起好了，休息休息吧！这样你一辈子不就完了吗？有事忙事，没有事休息，根本没有用功，你出家是有善根，能闻见圆顿大教，更证明自己具有大乘根性，没有其他事因缘，你应该建立道场。
佛跟我们讲开示，我也带着跟诸位讲开示，「建立道场」，叫加行，加功用行，就是要加点功夫，要精进修行。「当立期限」，有了办道场所，你应当定立一个期限。「若立长期百二十日」，长期定一百二十天，打一百二十天的长七。「中期百日」，中期一百天，「下期八十日」，下期八十天，自己定期限出来。「安置净居」，安排清净处，既然打七，住的房子、修行的佛堂，都得安置好。宿舍、饭厅，叫斋堂，参禅的地方叫禅堂，拜佛叫佛堂，都属于净居，你都得安置好。下面告诉我们怎么安置？
若佛现在，当正思惟。若佛…
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