圓覺經講記
(1000112定稿版)
目次
大方廣圓覺修多羅了義經講記
序(釋心會)
介紹注解
大方廣圓覺修多羅了義經略疏序
大方廣圓覺修多羅了義經卷上
唐罽賓沙門佛陀多羅譯
正釋經文
文殊師利菩薩章
普賢菩薩章
普眼菩薩章
金剛藏菩薩章
彌勒菩薩章
清淨慧菩薩章
大方廣圓覺修多羅了義經卷下
威德自在菩薩章
辯音菩薩章
淨諸業障菩薩章
普覺菩薩章
圓覺菩薩章
賢善首菩薩章
附件
一、圓覺經考題
二、圓覺經參考資料
圓覺經講記序
十界不離一心，一心不離圓覺。圓而覺者諸佛也，覺而未圓者菩薩也，終日圓而渾然不覺者，芸芸有情也。
諸佛「如來妙圓覺心，本無菩提涅槃，亦無成佛及不成佛。圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證。」「知是空華即無輪轉，始知衆生本來成佛，生死涅槃，猶如昨夢。」遍十方上至極聖，下至泥梨苦趣，何處不圓乎，何處又圓乎。盡叁世何時不覺乎，何時又覺乎。若于覺不覺、圓不圓處商量，不免依舊迷惘，猶如空華亂起亂滅。
竊謂：一翳在目空華缤紛者，衆生也。知是空華離幻即覺者，菩薩也。「若諸如來因地修圓覺，于中無起無滅、無來無去、無得無失、無縛無脫，畢竟無證，亦無證者。」奈何衆生，無始無明種種顛倒，妄認四大六塵緣影爲身心相。病目空華交相輪轉，執持不舍，大作夢幻之寐，塵劫迷封從未曾知。勞我世尊宏願應世，雖然一語道出，少有當下承擔。圭峯大師，一聞便知此事。吾輩障重迷深，幸得圓覺會上十二大士，慈悲觀機，請問如來因地法行，遠離諸病永斷無明之方。世尊開示，當離一切幻化虛妄愛憎境界。蓋生死輪回，恩愛貪欲爲本。先依如來奢摩他行，堅持禁戒，正念遠離諸幻。而後世尊次第廣說頓漸修行法要，末世衆生依此修行，不墮邪見遠離諸病，得正住持可免輪轉。
本經文約義圓，脈絡清楚，漸次有序，機教相扣。源公院長譽與華嚴、法華叁經，同爲圓頓教叁經之一。老人家理性解經，條理分明圓融無礙。感性訓誨勉勵，苦口婆心切中時病，同學聞之每感愧赧。年初海會寺常住，授此講記初稿令學人先睹，叁十年後猶如昨夢。並命爲序，野幹之語徒增眩惑，諸方知識一笑置之可也。
民國九十九年歲次庚寅仲春受業弟子心會敬敘
大方廣圓覺修多羅了義經講記
｜｜道源長老民國六十九年講于基隆海會寺能仁佛學院｜｜
林秀卿敬記
張素貞成文
介紹注解
在講經之前，先介紹幾本《圓覺經》的注解，一部是圓瑛法師的《圓覺經講義》(簡稱講義)，一部是憨山大師的《圓覺經直解》(簡稱直解)，兩本要對照研究，你們現在當學生，是來求學問，將來當法師要自己看注解，不看怎麼講呢？《圓覺經》的注解，解釋得最好的是《圓覺經大疏》(簡稱大疏)，作者是華嚴宗的五祖圭峰大師，因爲解釋的內容太多，恐怕大家看不懂，他再作一本《圓覺經略疏》(簡稱略疏)，這兩本臺灣都有出版，這二本注解一定要看。 還有一部注解是《圓覺經析義疏》(簡稱析義疏)，是通理大師作的，就是《賢首五教儀開蒙增注》和《金剛新眼疏經偈合釋》的作者，《大疏》解釋了許多道理，通理大師有另外的見解，而且作得很好，是一本有價值的書，可是現在臺灣沒有出版，爲此，我特別到臺北佛教書局、普門文庫和大乘印經會，推薦印《圓覺經析義疏》，他們說沒有這本書，我說《大藏經》上有，可抽出來單獨影印。大乘印經會後來出版了憨山大師的《圓覺經直解》、圓瑛法師的《圓覺經講義》，希望將來能出版通理大師的《圓覺經析義疏》！民國以來出版的，還有《谛閑法師法彙》裏面的《圓覺經講義》、《圓覺經親聞記》兩部注解，都可拿來參考研究。
最標准的注解是《大疏》《略疏》《析義疏》，現在找不到《析義疏》，就看圓瑛法師的《講義》，他是依著《大疏》、《略疏》、《析義疏》編的，編得很好，依著《講義》研究不會錯誤。尤其是利益初學的人，你要是看《大疏》嫌多，《略疏》看不懂，就看圓瑛法師的《講義》，分科清清楚楚，看了《講義》，再看《直解》，《圓覺經》的經文，就可以消通了。
特別提醒：《圓覺經講義》的科文一定要看，《圓覺經》的文法很整齊，十二位菩薩，十二個問答，分爲十二章，我現在眼睛看不見，沒有辦法講科文，你們一定要自己看。開學我就跟同學一再強調，你要學會分科，不會分科不能當法師，科文是經文的段落，不會分科，講到哪裏你都不知道，而且講到後面，忘了前面，所以一定要看科文。這是我所知道的《圓覺經》注解，介紹給各位參考。
大方廣圓覺修多羅了義經略疏序
金紫光祿大夫守中書侍郎尚書門下平章事充集賢殿大學士裴休撰
「大方廣圓覺修多羅了義經」，是全經的題目，我們中國人說話愛簡單，就叫《圓覺經》。有一篇序在《略疏》前面，叫「略疏序」。
「金紫光祿大夫守中書侍郎尚書門下平章事充集賢殿大學士」，是序文作者的官銜。「光祿大夫」，是唐朝的二品官，但是他還有別名，就像我是「道源」法師，他是「白聖」法師一樣。「金紫」，「金」是金魚袋(玉帶懸佩之飾品)，「紫」是紫衣，金魚袋和紫衣是皇帝特別賞賜的莊嚴品。朝廷的光祿大夫，不只一人，可是別人沒有金魚袋。他把紫衣穿上，再佩上金魚袋，就比別的光祿大夫光榮。「守中書侍郎」，是唐朝的二品官，「尚書門下」，中書、尚書、門下，爲宰相之職務，是一品官，「平章事」，是辦理事務。「充」，是擔任，「集賢殿大學士」，這是最榮譽的官銜，必須宰相才可以兼任，唐朝皇宮裏面有很多大殿，他是集賢殿的主管，這不得了，所以稱爲「大學士」，一直到清朝還有這樣的官銜。這裏是講他的官銜，他是二品官，兼辦一品官的事情，並且擔任集賢殿的大學士。「裴休撰」，序文的作者，姓裴名休，是圭峰禅師的護法。「撰」，這篇文章是他寫的。
看這篇序文就知道，裴休是真正懂佛法的大居士，不但官位高，還有大學問，對于佛法研究得非常透徹。譬如我們現在要出一本書，認識有大學問的人，請他作篇序文，放在書的前面，以增加光榮。作序文有一定的章法，都分二大段，前面一大段叫理序，後面一大段叫事序，賢首國師作《大乘起信論》序，體裁也是這樣。將來你們文章作得好，有人要出書，請你寫序，你要知道序文的體裁，前面敘理，後面敘事。這篇是《圓覺經》的序文，要贊歎圓覺，直接贊歎圓覺沒有幾句話，文章發展不開，作文章要找最重要的佛理，所以裴休把一切大乘經上講本體的名字，都搜集來加以解釋。這裏要注意；寫文章跟了生死成佛道，完全不相幹，所以真正修行，不要著文字相。你天天作文章，生死不能了脫，可是弘揚佛法，離不開文字，你不要著相就對了。下面開始講解序文。
夫血氣之屬必有知，凡有知者必同體。
「夫血氣之屬必有知」，「夫」是發語詞，「血氣」，有血有氣，就是一切有情、一切衆生，「屬」作「類」講。凡是一切衆生之類，一定有知覺。沒有知覺的，像山河大地、草木、石頭、土塊，都屬于無情。
「凡有知者必同體」，凡是有知覺的，必定有同體的佛性。這就說到佛法上，一切衆生都有知覺，各人的知覺不一樣。下等的動物，如蚊蟲、螞蟻，都知道貪生怕死，就是它有知覺。蚊子叮你，你一打，它就飛走，因爲它有知覺；螞蟻，你一碰，它就逃命，因爲它有知覺。衆生的知覺不一樣，就是第六識的知覺不一樣。第六識是依著第八識起的，第八識是依著真如起的，真如沒有兩樣，同一個本性之體。凡是有知覺的衆生，一定是同體的佛性。
所謂真淨明妙，虛徹靈通，卓然而獨存者也。
同體是同一個佛性的體，佛性是什麼樣呢？「所謂真淨明妙」，佛性沒有相，真而不妄，淨而不染，明而不暗，妙而不可思議。一切衆生所同的本體，真實、清淨、光明、微妙。「虛徹靈通」，佛性像虛空，融徹、靈鑒(靈知靈覺)、通達。「卓然而獨存者也」，「卓然」，超出一切諸法之上。衆生在六道輪回，一時天上，一時人間，一時地獄，一時餓鬼，一時畜生，一切諸法有生有滅，衆生所具的本體，高超而不生不滅，不被生死所轉動，超出一切萬事萬物而獨存。
是衆生之本源，故曰心地。
「是衆生之本源」，這個超出一切萬法而獨存的本體，是一切衆生的本源。一切衆生都是從八識來的，八識是真如隨緣來的，真如本體，是一切衆生的本源。「故曰心地」，所以叫心地，真心之地。爲什麼叫心地？一切萬物都從大地生出來，衆生的心像大地一樣，能生一切法，是一切衆生的本源，所以叫心地。
下面把一切大乘經說到衆生本體自性的名詞，都搜集來加以解釋。佛性就叫佛性，爲什麼取這麼多名詞？因爲不同的經典，翻譯不同，裴休居士認真研究，每一個名詞，都有很恰當的注解。
是諸佛之所得，故曰菩提。交徹融攝，故曰法界。
「是諸佛之所得，故曰菩提。」梵語「菩提」，翻成中國話叫「覺道」。我們衆生雖發菩提心，還沒有得到菩提果，必須在佛那一方面講，就是諸佛得到智果，叫做菩提。「交徹融攝，故曰法界。」「法界」，一種依法相，作界限講，是諸法之界，叁乘六凡，連佛十法界，各有其界限，人乘，不是天乘；天乘，不是二乘；二乘，不是菩薩乘；菩薩乘，不是佛乘。二種作法性講，一切萬法都是互相交徹，等于因陀羅網，用一千顆寶珠做成，可以互攝…
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