..續本文上一頁大名稱，十方世界都聽到他的大名，而且都稱揚他的功德。你天天念的《阿彌陀經》，六方諸佛都在贊歎釋迦牟尼佛，因爲釋迦佛的大名聞到六方佛那裏，這叫大名稱。這裏得料揀一下，馬鳴菩薩說：「非求世間名利恭敬」，不求名、不求利、不求恭敬。怎麼這裏求名呢？你弄錯了，釋迦佛的名不是求來的，名者實之賓，名聲是真實功德的賓客，你得到真實的功德，自然會有名，不是我們凡夫求名求利求來的名。現在我們學法師一定要打破這叁關，你只要認真學法師，認真講給衆生聽，你天天講，年年講，越講越好，自然大家都知道你的大名，雖然沒有名聞十方世界，可能這個小地球都知道你的名。名是求不到的，你越求名越糟糕，因爲你沒有真實的功德、本事，硬要這個假名字，別人非誹謗你不可。你越求越沒有名，而且名字越大越挨罵，所以你只要腳踏實地求解求行、講經說法，功德做到了，名自然就大起來。
五、 吉祥：威德冥加顯護，消災滅罪故。
婆伽婆的功德大，就怕衆生沒有善根，你要是有點善根，聽到佛的名，念念佛、拜拜佛，你就能得到吉祥的利益。怎麼得到吉祥利益？消災，你的災難就消了；滅罪，你的罪就滅了。冥加顯護，你不曉得怎樣就把災消了，把罪滅了，是佛加被，你沒看見，這叫冥加。有時候很顯明，你會覺照出來，你要是善根深厚，會見到佛現相給你說法。雖然不能見到佛，你也會很明顯的感覺到是佛加被你，不是佛加被你，你的災難不能消，你的罪不能滅。
有人學了佛法，不求佛，去求外道、求神鬼。現在是末法時代，很多魔都混到佛教裏來。現在臺灣大家生活都提高，但是人總有不滿意的地方，大家做生意都賺錢，但有人做生意沒賺錢，這就是共業之中有別業。他不學佛法，不知道好好求忏悔，多念佛、多拜佛。他要去問因果，聽說誰能未蔔先知就去問。有人說他是古佛再來，有一萬八千多年，釋迦牟尼佛才兩千多年，你看他有多高，轟動了全臺灣。他住在高雄，臺北的信徒就去問他，他說他比釋迦佛還大，問他因果，問完了，臨走送你西方叁聖佛像，要叁萬塊錢。規定陰曆初一、十五去繳錢，不繳你家裏出了事不要找他，這一句話嚇死人，你回來心慌了，你一定要出叁萬塊錢，不然家裏會出事。本來做生意賠了錢，才跑到高雄找他問因果，反而要出叁萬塊錢給他。佛教弄到今天這樣，能怪魔王嗎？只怪我們不發心講經，大家發心去講因果報應，就不會有人假藉神通騙人。最吉祥的是佛，你求佛、拜佛、念佛，就消災滅罪。
六、尊貴義：乃爲天中之天，聖中之聖故。
在天來說，欲界六層天、色界十八層天，都沒有佛高，所以佛是天中之天。世間的聖人，我們佛教不承認他是聖人，都是凡夫，因爲他不出叁界。佛教講的聖人，超出叁界，包括小乘聖人：聲聞、緣覺；大乘聖人：叁賢、十地、等覺、佛。不但聲聞、緣覺沒有佛高，縱然證到十地圓滿，等覺菩薩，也沒有佛高，所以佛是聖中之聖，佛爲世出世間之所尊，因此簡單翻譯爲世尊。
婆伽婆具有這六種義理，其他的經很少翻譯爲婆伽婆，都翻作佛，佛者覺也，自覺、覺他、覺行圓滿，婆伽婆具六種義，含多義不翻。
入于神通大光明藏，叁昧正受，一切如來光嚴住持，是諸衆生清淨覺地。
「如是我聞，一時，婆伽婆入于神通大光明藏，叁昧正受。」六種成就，「如是」，是信成就。「我聞」，是聞成就。「一時」，是時成就。「婆伽婆」，是主成就，其他經翻成佛，是說法的主人。下面講處成就，講經得有處所，得有講堂，《圓覺經》跟其他經不同，是在淨土講的。「神通大光明藏」，即是圓滿覺性，也就是真如妙性。「叁昧正受」，梵語「叁昧」，中國話翻成「正受」，正受者不受一切諸受。受者領納爲義，領納心外的境界，有能受有所受，大別受苦、受樂、受不苦不樂。入于叁昧的境界，不受一切諸受的境界，就是苦受、樂受、不苦不樂受，統統不領納。「叁昧」又翻譯成「正定」，「叁昧正受」，是梵華並舉的名詞，叁昧是梵語，正受是華言，就是入了叁昧，入了大定。叁昧是通名，別名很多，《圓覺經》是入于神通大光明藏叁昧。「神通」是神妙莫測，通達無礙。佛的境界，不但凡夫、二乘人猜測不到，菩薩也猜測不到，因爲他通達無礙。這個時候佛入神通大光明藏叁昧大定，大光明藏統統光明，沒有黑暗的境界，因爲他叁界以內、叁界以外的煩惱斷盡；叁界以內、叁界以外的生死了脫。煩惱生死是黑暗的境界，他煩惱斷盡、生死了脫，沒有黑暗境界，完全是大光明藏，這大光明藏神妙莫測、通達無礙，等覺菩薩還不知道，唯有佛才能知道。
這裏要注意「入」字，我們平常修定，入不了定；等到入了定，想出定出不來，等你功夫練得自在，要入定就入定，要出定就出定，但是有出入之相。佛入定是不入而入的入，沒有出入之相的入，佛入定是菩薩看見的，在佛本身沒有入、沒有出，因爲佛是行、住、坐、臥常在定。你們聽《楞嚴經》，楞嚴大定就是這樣，佛行、住、坐、臥常在定，沒有什麼時候不在叁昧之中。既然常在叁昧之中，還入什麼叁昧？這裏的入，是大菩薩看見的，還有出入之相，就等于應化身佛有生死之相，四月初八，摩耶夫人在藍毗尼園手扶無憂樹，從右脅生出太子，是生；講經說法到了八十歲，到雙林樹下入涅槃，是滅。生相、滅相是凡夫二乘人看到的，其實佛沒有生滅之相。
「一切如來光嚴住持」，一切如來的智光莊嚴，能安住任持，不失不壞。不是釋迦佛才入神通大光明藏叁昧，佛佛道同，一切如來的光明莊嚴，都住持此叁昧，就是與十方叁世一切如來相同，平等無差別。
「是諸衆生清淨覺地」，釋迦佛住的神通大光明藏的叁昧，就是我們諸衆生的清淨覺地，《大乘起信論》說：一切衆生都有本覺，但是我們凡夫，本覺在哪裏看不見，所以在理上講，有本覺理體，《圓覺經》叫「覺地」，圓覺心地，圓覺心地並不是諸佛專有，一切衆生統統有。「是諸衆生」，不是少數一個、二個衆生，是一切衆生的清淨覺地，所以這叫做頓教大乘。你要回光返照，悟到釋迦如來入的神通大光明藏，就是我本來具有的圓覺心地，跟釋迦佛無二無別，跟十方諸佛也無二無別，你就會大徹大悟，明心見性，你就會悟到你的圓覺心地，一下就放光，也是神通大光明藏，所以大乘經的要義叫做：「心、佛、衆生，叁無差別。」《圓覺經》的要義，入于神通大光明藏叁昧，是佛的圓覺妙心，佛的心跟衆生的心沒有兩個樣子，十方諸佛是這個樣子，一切衆生也是這個樣子。可是你不會往這裏用功追究，求個悟處，盡管具足清淨覺地，不得妙用，還是苦惱凡夫。所以一定要好好追究，本來有個清淨覺地，怎麼不能悟出來，一旦貫通就悟到了。
身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順。于不二境，現諸淨土。
「身心寂滅，平等本際」，寂滅者不生不滅，釋迦佛成了佛，他身體入叁昧，心也入叁昧，但是沒有身相，也沒有心相。他入叁昧，是無入而入，是平等的本際。本際者，本來的理體，人人本具，個個不無，平等不二，叫做平等本際。
「圓滿十方，不二隨順」，有入叁昧，就有出叁昧的相，佛統統沒有，平等無差別叫不二，于不二的境界是隨順的。我們的真心本來就遍滿十方，但是衆生在人道裏硬起我執、法執，執著這個身體是我，把它越執越小，執著到這個臭皮囊裏面，你把最後一念生相無明斷盡，真心立刻遍滿十方，與十方諸佛平等無差別。「身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順。」這四句是贊歎婆伽婆入神通大光明藏的境界。
「于不二境，現諸淨土。」佛的清淨國土，不是凡夫二乘的境界，也不是諸大菩薩的境界，佛的境界，是入神通大光明藏，在「身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順」的境界之中，現出來一個清淨國土。
如來有叁身：法身、報身、應化身。依報的國土有四種：一、常寂光土，二、實報莊嚴土，叁、方便有余土，四、凡聖同居土。拿如來的叁身，配這四種國土。
一、如來的法身，住在常寂光土。
常寂光，常寂而常光，就是大光明藏，但是法身沒有相，如來的身心不二，依正不二，並不是有一個正報的法身佛，依止常寂光的依報。我們凡夫研究道理有這個名詞，實際佛的本際，沒有正報，也沒有依報。要研究他的正報，叫法身佛；要研究他的依報，叫常寂光土。法身無相，《大乘起信論》說：「以諸佛法身，無有彼此色相疊相見故。」因此《地藏經》一開頭，十方如來到忉利天，各遣侍者問訊世尊，佛與佛怎麼不見面寒暄呢？因爲佛與佛沒有彼此身相疊相見，沒有兩個身相。
二、如來的報身，住在實報莊嚴土。
菩薩修六度萬行，莊嚴淨土，他有實報莊嚴，所以住在實報莊嚴土。如來的報身佛有相，是菩薩看見的，報身佛爲度這些菩薩，也住在實報莊嚴土。
叁、如來的叁身，不住方便有余土。
二乘人修的是方便道，叁界以內的煩惱已斷，叁界以外的煩惱沒斷，煩惱有余；叁界以內的生死已了，叁界以外的生死沒了，生死有余。因爲他們的根機不夠，如來給他們說方便法門，修方便道，所以叫方便有余。又二乘人入偏空涅槃，以爲所作皆辦，具諸佛法，他們證了四果阿羅漢的無學位，生到方便有余土，再不要聽，再不要學，佛攝受不了他們，所以如來的叁身，都不去方便有余土。
四、應化身佛，住在凡聖同居土。
凡夫住在凡聖同居土，我們凡夫住在叁界：欲界、色界、無色界，叁界再分成六道：叁善道、叁惡道，佛、菩薩、聲聞、緣覺四種聖人，也在叁界以內隨緣度化，所以叫凡聖同居土。有善根的凡夫，看見的應化身佛，是隨類化身；二乘人看見的應化身佛，是在印度示現丈六金身、叁十二相、八十種好的佛。但是二乘人證到無…
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