..續本文上一頁沒有德？知見正不正？他的知見正，就是善知識。怎樣知見正呢？他所修皆不住相，一住相就落于有爲，他既不偏墮于凡夫，也不偏墮于二乘，這個善知識就是正知正見，你算是尋到了，不要看他的鼻子、眼睛長得好不好，另外生憎愛之心，他在說法就不耐煩聽。
尋訪善知識，在沒有親近他之前，你要用抉擇智慧，得用分別心，看他是不是正知見，是不是善知識？不是，我不親近他。這個原則要記著，要是你打齋供衆齋僧，得用平等心，不可以用抉擇智慧。抉擇者，抉斷揀擇，你不可以抉斷揀擇哪一個出家人應該受我的供養，哪個出家人不應該受我的供養，那樣你今天齋就供不好。你對于打齋供衆齋僧，都發平等心，把他們都當成僧寶來供養，甚至于把他們都當成活佛來供養，你才能求到福。打齋是求福，齋僧要用平等心，你不可以較量哪一個出家人有修行？哪一個出家人沒有修行？這完全錯誤。甚至你打齋供衆，有你親近的善知識在應供，也得平等，不可以給他另外弄點好菜，另外加點供養，這樣你就求不到福。有的居士起分別心，他的皈依師父應供，就多給他一份，譬如打齋，他多挑兩塊冬菇，挾到師父碗裏；分水果，一個人分一個蘋果，他給師父二個；或者他不敢給師父兩個，給師父挑一個最大的，這都求不到福，一定要發平等心。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
淨業汝當知！一切諸衆生，皆由執我愛，無始妄流轉。未除四種相，不得成菩提。
「爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：淨業汝當知！」淨諸業障菩薩，你應當知道。「一切諸衆生，皆由執我愛，無始妄流轉。」圓覺本來清淨，怎麼會染汙呢？皆由無始劫來執著有我，由執著我而起愛，由愛而起憎，本來沒有我，妄執有我，就妄造一切業，虛妄流轉。本來一切皆空，在凡夫份上，他一點都不空，我不空，業不空，流轉也不空，受生死大苦。
「未除四種相，不得成菩提。」你想成菩提大果，先把迷識四相除掉，再除迷智四相，有我相，才有人相；有我相、人相，才有衆生相；執著不舍，才有壽命相，這四個相合起來就是我執。
愛憎生于心，谄曲存諸念，是故多迷悶，不能入覺城。
「愛憎生于心」，這是開導凡夫，因爲你執著一個我，外面就有境界，有我就有我所，我所是我所有的一切境界。可愛的，生愛心；不可愛的，生憎心，愛憎二個煩惱，生于心裏。
「谄曲存諸念」，谄曲則嫉妬，心曲不直，對于有權有勢的人，你要谄媚他。對于勝過你的，不耐他榮，而生嫉妬心，谄曲嫉妬這些煩惱，存于你的心念之中。
「是故多迷悶，不能入覺城。」圓覺譬喻是個城，你想入圓覺大城，入不了。爲什麼清淨圓覺會染汙呢？你執著有我就染汙了。爲什麼迷悶不入？你四相不除，生出來憎愛二心，再谄曲嫉妬，這樣你不能入圓覺覺城。
若能歸悟剎，先去貪瞋癡，法愛不存心，漸次可成就。我身本不有，憎愛何由生？此人求善友，終不墮邪見。所求別生心，究竟非成就。
「若能歸悟剎，先去貪瞋癡」，「剎」是世界，就是境界，對照前面的「覺城」。你假若要回到開悟圓覺的境界，得先去掉貪瞋癡叁個根本煩惱。「法愛不存心」，把我執去掉，你不要起法執，認爲佛法太好了，這是起法愛。愛爲生死本，你當凡夫就從愛字起，這樣就流轉生死。二乘厭生死愛涅槃，還是個愛。菩薩怎麼沒有成佛呢？法愛還沒有斷盡。所以徹始徹終，就是一個愛，愛爲生死本，不但是分段生死之本，也是變易生死之本。超出叁界以外的菩薩，還有變易生死，變易生死有什麼煩惱呢？法愛。佛法難學就在這裏，最初告訴你佛可愛，法可愛，換掉你凡夫的愛、二乘的愛。等到你凡夫的愛、二乘的愛統統去掉，還有一個法愛，法愛也不能存于心。「漸次可成就」，你要是頓超的根機，「知幻即離，離幻即覺」，立即成就；不是頓超的根機，你一樣漸次可以成就。
「我身本不有，憎愛何由生？」聽了佛法，你要起思惟、要觀想：我的身體沒有，憎愛從哪裏生出來？因爲你執著我，順著我，才起愛心；與我不順，則生憎心。我本來沒有，身是四大假合，心是六塵緣影。身心本空，怎麼會生出憎愛煩惱呢？你這樣思惟，就是修空觀，把我空觀成就，還生什麼憎愛煩惱呢？
「此人求善友，終不墮邪見。」你發心修行，要破我執，破憎愛，這樣你求到善知識給你作依止，開導你修行，就不會墮落于邪見。「所求別生心，究竟非成就。」你求到善知識，死心塌地舍生命供養善知識，不要觀善知識的種性，別生憎愛之心，否則他開導你，你不愛聽。到這裏，淨諸業障菩薩章講完。
于是普覺菩薩，在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁帀，長跪叉手，而白佛言：
「于是普覺菩薩，在大衆中，即從座起」，普覺菩薩還有些問題要替衆生請問。「頂禮佛足，右繞叁帀，長跪叉手，而白佛言：」還是先贊歎後請問。
大悲世尊！快說禅病，令諸大衆得未曾有，心意蕩然，獲大安隱。
「大悲世尊！快說禅病」，「快說」是很暢快，沒有滯礙。「禅病」，就是迷識四相、迷智四相，都是參禅的病，不然你想開悟，開不了悟。
「令諸大衆得未曾有」，過去只聽說有迷識四相，沒有聽說有迷智四相：證、悟、了、覺，這四個相都是凡夫求之不得的，我們現在想證，證不得；想悟，悟不得；想了，了不得；想覺，覺不得。可是你求得了，一起執著就是法愛，就成了病，過去沒有聽見這麼暢快的說法，今天聽到了，真是得未曾有。
因爲佛說得暢快，我們聽得暢快，我們這些聽法的菩薩，「心意蕩然」，一點懷疑都沒有。「獲大安隱(ㄨˇㄣ)」，「隱」古時同「穩」，就是分段、變易二種生死都可以了脫了。
世尊！末世衆生，去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法增熾。使諸衆生，求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？雲何發心？令彼群盲不墮邪見。
「世尊！末世衆生」，普覺菩薩悲心特別重，他不是爲現前在法會的菩薩請問，這是跟前面不同的地方。前面是「令諸現前諸菩薩以及末世衆生」，爲諸菩薩和末世衆生請問。這裏單爲末世衆生請問，因爲佛在世時，那些大菩薩沒有這些問題。怎樣憫念到末世的衆生呢？「去佛漸遠」，末世衆生離開佛越來越遠，正法一千年、像法一千年、末法一萬年，按中國佛教曆史，佛入涅槃已經叁千多年，不是離開佛漸漸遠嗎？
「賢聖隱伏，邪法增熾。」現在賢聖這些大菩薩都隱伏，因爲他們出來說法沒有人聽，衆生的善根不夠，不容易看見善知識，你得去尋求。「邪法增熾」，外道增強熾盛，拿現在臺灣來說，弘揚佛法的善知識有幾個人？天主教、基督教合起來稱耶稣教，民國叁十八年我們到臺灣時，信耶稣教的人很少，現在信耶稣教的人越來越多，這還是公開傳外道。秘密傳外道的一貫道，也叫鴨蛋教，增熾得更是厲害，甚至到佛教寺院來傳道，有出家人去信一貫道，想起來真是悲痛！出家人怎麼相信一貫道呢？因爲佛法沒有人講，他雖然出了家，他想求道，沒有道。現在好的道場，早晚功課還在做，出了家，學早課、晚課，學好會背，一句也不懂。還有什麼修行？沒有了，做早晚課就是修行。剩下來的時間擦桌子、掃地、煮飯、洗衣，就做這些事，修行用功沒有人開導。來了一貫道，根本沒有經，把中國儒教好的話抄一段，道家好的話抄一段，佛經偷一段去，一貫道能講，一聽很有道理就相信，真是害人無邊，這叫做「邪法增熾」。諸位同學要發菩提心，講佛法給別人聽，要講給出家人聽，這樣有人來寺院傳一貫道，出家人絕不會相信。
「使諸衆生，求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？雲何發心？」一連串有五個問題：第一問「求何等人？」末法時代的衆生，去佛漸遠，賢聖隱伏，他自己沒有智慧，不曉得哪個是善知識，碰見一貫道就認爲是善知識，所以普覺菩薩替我們請問：要求什麼樣的善知識？第二問「依何等法？」要修什麼法呢？第叁問「行(ㄒ一ˊㄥ)何等行(ㄏˋㄣ)？」要修行，修什麼觀行、法行？第四問「除去何病」？末法時代的衆生，要修行用功，要去什麼病？第五問「雲何發心？」發心最要緊，怎樣發心呢？
「令彼群盲不墮邪見」，這是總結發問，普覺菩薩問五個問題，下面世尊告訴他求什麼樣的善知識？依何等法？行何等行？除去何病？這叁個問題是總答複。最後再答複怎樣發心？佛說明白這五個問題，令末世衆生開智慧眼，才不會墮坑落塹，墮落于邪見。
作是諸己，五體投地，如是叁請，終而複始。
這表示請法的儀軌、請法的恭敬，下面如來就開示了。
爾時，世尊告普覺菩薩言：善哉善哉！善男子！汝等乃能谘問如來如是修行，能施末世一切衆生無畏道眼，令彼衆生得成聖道。汝今谛聽！當爲汝說。
「爾時，世尊告普覺菩薩言：善哉善哉！」世尊先贊歎普覺菩薩問得好。「善男子！汝等乃能谘問如來如是修行。」「如是修行」，就是前面五個問題。「能施末世一切衆生無畏道眼」，普覺菩薩專爲末世衆生請問，佛答複等于在行法布施，能布施給末世一切衆生，對于修佛道不驚、不怖、不畏，他怎樣能不驚、不怖、不畏？因爲他開了智慧眼。這是對著前面群盲說的，群盲沒有得到無畏道眼，現在得到無畏道眼，就是看見正道了。「令彼衆生得成聖道」，使末世的衆生，得成于佛道。「汝今谛聽！當爲汝說。」你現在仔細聽，我將說給你聽。
時普覺菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
下面佛就答複他的問題。
善男子！末世衆生，將發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人。心不住相，不著聲聞、緣覺境界。
「善男子！末世衆生，將發大心，求善知識」，普覺菩薩…
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