..续本文上一页之苦，身相、心相都是空中花，把它观空了，哪有生死的果报呢？「非作故无，本性无故。」这叫彻底观空，不是你用功修行把它修无，因为它本来没有。虚空里生了花，我要怎样把虚空花扫除掉？你用不着扫除，虚空花不是你扫除才没有，它本来就没有，你把它观空就好了。
前面分判《圆觉经》为顿敎大乘，就是依照「知是空华，即无轮转」，这两句是顿超法门，功夫就在「知」字上，学佛分四个步骤：信、解、行、证，第一步，你我都有了信心，第二步你得求解，解释分顿超法门、渐次法门。这里是顿超法门，你要了解顿超法门是即解、即行、即证，后面三个步骤一下子都圆满了。「知是空华」的「知」，是信解行证的「解」，即解、即行、即证，「即无轮转」，不是已经了生脱死，已经成了佛道吗？这个时候身心之相皆空，所以生死大苦，就此了脱。
「非作故无」的「作」是修行，不是你修行才没有，身心之相是空花，生死轮转还是空花。空中本来没有花，并不是你用什么功夫，把虚空打扫清净，把空中花除掉才没有花。空中的花是你病眼生的，你把病眼治好，自然看不到空中花。身心之相、生死轮转，是由你的妄心生出来的。你现在不但是正知，而且是真知，把妄心空掉，哪还有身心之相、生死轮转呢？大家都说佛教太高深了，因为信了佛，不见得修行；天天修行用功，不见得会修行。无明烦恼是从你的妄心生出来，修行用功是断烦恼、破无明，不是修圆觉妙性，圆觉妙性不是你修出来的。你会用功，先降伏你的妄心，再断除你的妄心，妄心没有，无明烦恼空了，无明烦恼本来空，因为没有本体、没有自性。
彼知觉者，犹如虚空；知虚空者，即空华相。亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺。
「彼知觉者，犹如虚空；知虚空者，即空华相。」上句是空外境，下句是空内心。上句的者字是指外面的虚妄之境，下句的者字是指你起正智正慧的心。「彼知觉者」，彼所知觉的妄境，「犹如虚空」，好像虚空，本来没有妄境。下面再空正智，「知虚空者，即空华相。」你知道一切外境犹如虚空，正智也是空花之相也得空掉。前面讲到「知是空华，即无轮转」高深，「彼知觉者，犹如虚空；知虚空者，即空华相。」这两句更是高深，我们用功修行，不是凡夫的不知，也不是外道的邪知，是真正起正知正见，但是不要说你听明白，让你讲经说法，讲得很好，大家觉得你这位法师开悟了，对于外境还是空不掉，说时是悟，对境还迷，这是无始劫来的习气，境界现前就被它转。现在知道外面的境界是空花相，顿超的根机，把它空掉了，内里面还有能知空花的心，这不是贪图外境的妄想心，是知一切外境，犹如虚空的正智慧，你把正智慧保存着还是空花相。
所以《楞伽经》讲：「八识二无我俱遣，五法三自性皆空。」「八识」是妄想心，应该遣除掉。「二无我」，人无我、法无我，叫二无我，我空智、法空智是智慧也要空掉。「五法」，是一相、二名、三分别，这是凡夫的境界，应该遣除掉。四正智、五如如是佛法，也要把它空掉，不空掉还是空花相，佛法的高深，就在这里。这就是宗门下说：「若有一些些，便有一些些。」《大乘起信论》说：「真如其体平等，离一切相。」真如法中，空一切相。这是《圆觉经》讲的圆觉妙心，空空洞洞，一无所有，你把妄境空掉，存着一个正智的心在里面，圆觉妙心还是不空。圆觉妙心本来就知道，何必你再加个正智上去？
听《圆觉经》比听《般若经》好，不会让你落到空那一边，下面再一个大翻身。「亦不可说无知觉性，有无俱遣」，这就比「知是空华，即无轮转」的意思，更高深。你不能存留一个正智，你也不能存留一个无正智，叫「有无俱遣」。《心经》里面有一句：「诸法空相，不增不减。」诸法的空相，就是《大乘起信论》的真如，就是《圆觉经》的圆觉。圆觉妙心不能增加一分，也不能减少一分，它是平等之相。
越说越高深，越说越难懂，你大乘经听多了就容易了解。先说个譬喻，圆觉妙心什么样子呢？你们听过转八识成四智，转第八识成大圆镜智，拿大圆镜作一个譬喻，大圆镜有体、有相、有用，它有本体，本体上有光明的相，还有用，能照人照物。大圆镜本身有光明，你不要再给它加上光明，这叫增益；你说它没有光明，没有智慧，这叫减损。谤佛法有两种：一种是增益谤，一种是减损谤。你说有，增加一部分，增益谤，是诽谤佛法；你说空，空就是无，减损谤，还是诽谤佛法。圆觉妙心像大镜子，本身具有光明，能照人照物，你不要再加上能照的东西在上面；你也不能把镜子的体破坏，减少一部分，就没有光明不能照物了。我们本来具足圆觉妙心，你只要静下心来听，没有听不懂的，听懂了你打坐时，再回光返照，圆觉妙性就是真如妙性，是什么样子呢？不可说有，也不可说空。你得深入研究闻思修三慧，听懂了是闻慧，深入研究是思慧，依着修行是修慧。圆觉妙性平等平等，你空外境的时候，当然得用智慧，用「知是空华」的「知」把它空掉。但是你保存了「知是空华」的「知」，多余了一部分，还是空花相，也要把它空掉。
再说个譬喻，你有病，要治病，不能不吃药，药是宝贝；病好，药不要了，你把药保存着，还天天继续吃药，执药成病，另外生一种吃药的病。台湾大家以前营养缺乏，要吃补品，现在生活好过，除了吃好东西以外，还要打营养针，补过了头，得营养太多的病，又要到医院。所以你要空外境，不用正智空不掉，「知是空华」的「知」是宝贝。你「知是空华」以后，「知」不要了，也是空花相。病是假的，药也是假的，但是你不可以说正智没有，因为它有功用。你治病，不能不吃药，但是不能执着药。到这个时候，有无俱遣，有，遣除掉；无，也遣除掉，到这里你就会用功了。
「是则名为净觉随顺。」前面文殊师利菩萨问：如来因地怎么修行？佛答复他：「一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相。」圆满关照清净的觉相，从这里下手修行，结果一切如来都成了佛。你不这样用功，你修无量劫也成不了佛，那是成佛的本起因行。现在告诉我们「有无俱遣」，圆照清净觉相，你不可执着有，也不可执着无，你本来具有的圆觉妙性是清净的觉相，有妄境，不清净；有正智，还是不清净。大圆镜子，你把黑墨染上去，镜子不清净，等于妄境不空；你把白粉抹上去，还是被白粉染污。你执着虚妄的境界，被妄境染污；你执着智慧，被智慧染污。佛法的高深就在这里，学佛法好不容易懂得智慧，你得到了一起执着，就变成空花相，圆觉不清净，被正智染污了。什么叫清净觉相呢？清净是一无所有，不是无，因为你心里有正智是妄念，没有正智还是妄念，所以你执着有，被有所染；执着无，被无所染，它不清净。你懂得有无俱遣的道理，圆觉妙性把它打扫得清清净净，才随顺了圆觉妙性。「净觉随顺」是梵语的文法，倒过来就是「随顺净觉」。你这样修行，决定不跟你的圆觉妙性相违背，一定很快会开悟、会证得。顿超法门，即知、即修、即证，就是你与净觉，没有丝毫的违背，完全随顺它的妙性，这样修、这样证，下面再征问起来。
何以故？虚空性故，常不动故。如来藏中无起灭故，无知见故。如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。
「何以故？」虚妄的境界应该遣，正智也要遣，为什么要有无俱遣呢？「虚空性故，常不动故」，因为圆觉妙性像虚空的性没有空花，虚空花是从你的病眼生出来的，病眼好，虚空花就没有了，跟虚空从来不相干。虚空的性没有动，你不要去增加，也不要去减少。
「如来藏中无起灭故」，什么叫做如来藏呢？真如在缠，名如来藏；真如出缠，名曰法身，那是判到终教渐次的解释，缠就是烦恼，真如出了烦恼，叫做法身。在凡夫份上，真如人人本具，个个不无，可是它被烦恼缠缚，如来含藏到烦恼里面，叫做如来藏。如果你把它解释成带烦恼的圆觉，那你就错了，因为有起有灭，是你的妄想烦恼，如来藏从来没有起没有灭，从来不动。「无知见故」，圆觉妙性在众生份上，叫做如来藏，本具灵知灵觉，就像镜子本来具足光明，不是你修出来的光明，如来藏中没有正知正见，你加上正知正见，是增益谤，是多余的，所以正智也要空掉。圆觉妙性，就是如来藏性，根本没有起灭，没有生死，没有知见，它像镜子本具光明，能照人照物，圆觉妙性并不是你修出来的，它本来具足知见的功用，但是它里面没有知见之相，你一执着，多了知见之相，圆觉妙性就不清净了。
「如法界性，究竟圆满遍十方故」，正如法界的本性，是一切法的本性，也就是圆觉妙性，究竟圆满，无欠无缺，不增不减，本来遍满十方。拿《大乘起信论》证明：「谓心体离念，离念相者，等虚空界，无所不遍」，就是离念的境界，妄念只要究竟离清净，真如妙性马上遍满十方。
前面讲因为有了无明，才流转生死，什么叫无明？得把《大乘起信论》研究清楚，它是渐次法门，把无明分生、住、异、灭四种相。我们学佛法才知道有贪瞋痴的烦恼，才知道有无明烦恼这个名词，把无明跟烦恼连贯成一个名词。我们本来就粗心，解释的道理都很粗浅，一提起无明，就以为是烦恼；一提起烦恼，就以为是贪瞋痴，但是贪瞋痴的根本烦恼是灭相无明。
欲界的众生才具足贪瞋痴三根本烦恼，所谓：「上二不行瞋」，上二界色界、无色界的众生只有贪、痴二个烦恼，没有瞋恨心。上二界的贪心、愚痴心，也跟欲界大不相同，我们欲界的众生，贪五欲之乐、六尘之境。上二界的众生，爱色界、无色界的禅定，不贪财、色、名、食、睡，不贪色、声、香、味、触、法。色界，叫色爱住地；无色界，叫无色爱住地，有了爱就有贪，但是那个贪烦恼轻得很，三界邪知邪见的烦恼，小乘人一下子起…
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