..续本文上一页正知正见，见惑一破一起破，证初果。思惑，三界分九地，每一地分九品，一共八十一品思惑。欲界九品思惑最难破，要破前六品，才能证二果；破后三品，才能证三果。超出欲界，到色界第四禅最高有五层天，叫做五不还天，三果圣人住那儿，因为他还有八地七十二品思惑未断，三界出不去，但是到了色界天，烦恼轻得很，七十二品思惑，很容易断掉，就证四果。
你懂得这个道理，就知道我们学大乘佛法，学到这也空，那也空，《梵网经》说：「口便说空，行在有中」，你能讲会说，看你的行为，一点也不空。因为欲界的烦恼重，让你说的时候好像开悟，对着境界还是迷，天天讲空，天天动贪瞋痴。三界以内的烦恼，属于枝末无明；三界以外的烦恼，属于根本无明，二乘人不知道。大乘菩萨知道，讲无明，不讲烦恼，根本无明在《大乘起信论》再分：灭相、异相、住相、生相。我执烦恼都空了，才能超出三界，既然我执空了，只剩法执的烦恼，大菩萨用功容易空，空到最后还有一个生相无明，就是十地圆满的等觉菩萨。因为始觉智分四个相：十信位的菩萨，叫名字觉，破灭相无明；三贤位的菩萨叫相似觉，破异相无明；十地位的菩萨，叫分证觉，破住相无明；十地圆满，到了等觉菩萨，还有一分生相无明，就是正智。
前面讲过，贪瞋痴是欲界众生的烦恼，上二界没有瞋恨心，只有贪烦恼，但他的贪烦恼很轻，只贪爱四禅八定，五欲六尘都不贪。他有愚痴，不知道四禅八定不可执着，他的愚痴烦恼也很轻。等到证到四果，破除我执，超出三界，还有法执烦恼。三贤位的菩萨任运先破我执，我执烦恼破掉了，还有法执烦恼。法执烦恼哪里还有贪瞋痴呢？贪瞋痴都是三界以内的众生才有。超出三界，我执烦恼统统空了，只剩一个法执烦恼，分分空，空到等觉菩萨，还没有成佛，还有生相无明，他执着有正智。我们薄地凡夫具足贪瞋痴，知道不要执着，但是无始劫来的习气断不掉，所以释迦如来为我们示现，最后坐在菩提树下发大愿，不成正觉不起来，加功进行七天七夜，才断掉生相无明，真正离念，《大乘起信论》说：「离念境界，等虚空界。」就是证了法界性，遍满十方，所以生相无明，是无明的根本。正智正慧，你一执着，就是生相无明。圆觉妙性本来具有正智正慧，《大乘起信论》有明文：「所谓：自体有大智慧光明义故，遍照法界义故」，它具足大智慧光明义，有遍照法界义，不是你修出来的，是本来就具有正知正见。《楞严经》说：「知见立知，即无明本。」你给它加上一个知，最初一念妄动，就是生相无明，无明从这里开始，越来越深，等到动贪瞋痴，变成欲界的众生。
你不要以为佛法太高深，你只要研究透彻，讲得明白，没有听不懂的。你动贪瞋痴是个妄念，你动智慧，认为自己有正知正见，还是妄念？所以《楞伽经》连如如也要遣掉，正智正慧跟如如理契合在一起，叫如如智证如如理，叫如如。你存了个如如，还是个念，你没有离开念，有念就是众生，无念才是如来。等觉菩萨还叫众生，所以到最后，连如如的念也得去掉。《圆觉经》讲去正知正见，就是「知无空华」的「知」也得去掉。但是你不可以说它无，这还是个念。你说有知，是有知的念；你说无知，又起无知的念。圆觉妙性是清净觉相，不可以有，也不可以无，这才清净。
再看经文，「是则名为因地法行。」正面答复文殊师利菩萨的问题，这就是一切如来在本因地中起的行门，你不这样修行，不随顺清净圆觉，你成不了佛。诸位同学：你要庆幸自己种有大乘善根，而且是圆顿善根，才能听到《大乘起信论》、《圆觉经》，不然盲修瞎练，无益苦行。我出家六十年，到台湾三十年，大陆叫吃素，台湾话叫呷菜。我在屏东看见一个呷苦菜的，他不吃饭，不吃馒头，不吃白菜豆腐，什么菜也不吃，只吃蕃薯，你说苦不苦呢？真苦啊！能不能苦出个佛来？呷蕃薯，不是成佛的正因，要是呷蕃薯能呷出个佛来，成佛太简单了。发愿成佛的人，吃蕃薯吃苦菜，连油盐都不吃，结果是无益的苦行，一点利益都得不到，怎么能成佛呢？你得随顺清净圆觉，远离一切相，远离一切念，外面的相离开，里面的念也要离开，这样修才是成佛的正因。
菩萨因此于大乘中，发清净心，末世众生依此修行，不堕邪见。
「菩萨因此于大乘中，发清净心」，清净心就是要随顺清净圆觉，不许执着有，也不许执着无，才不落修大乘作、止、任、灭四种病。发清净心，圆照清净觉相，才能证得清净圆觉。「末世众生以此修行，不堕邪见。」你依着文殊师利菩萨章讲的修行，才不落于邪见。
长行文讲完，再讲偈颂。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
偈就是偈颂，偈颂在十二分教里面，叫十二分经，有二种，一种孤起颂，孤是单独的意思，不说长行，单独起偈颂。二种重颂，是颂长行文的。这是属于重颂，为什么要重颂呢？有三种道理：一、以应机故：众生根机不一样，有人喜欢长行文，有人喜欢偈颂，就像中国研究文学的人，有人喜欢作文章，有人喜欢作诗。偈颂等于作诗一样，个人的性格不一样，根机不一样，爱偈颂的根机，就跟他说偈颂。二、易摄持故：长行文字太多，偈颂简单，句子整齐，都是五个字一句，或七个字一句，容易摄持长行文的义理。三、便后人听故：如来讲经，后来又有人来听，如来不舍任何众生，已经讲过的道理，换个文题说偈颂，再重复一遍，给新来的听，听过的人不觉得厌烦，喜欢再听。, 《圆觉经》只有前两种道理，因为佛是在示现的净土里面说法，十万大菩萨统统来了，如来入了三昧来说法，菩萨入了三昧来听法，等到《圆觉经》说听完毕，大家都出了三昧，没有再来的众生，所以只有前两种道理。
文殊汝当知！一切诸如来，从于本因地，皆以智慧觉，了达于无明。
「文殊汝当知」，佛叫一声当机者文殊师利菩萨，你应当知道，其实就是叫我们应当知道。文殊师利菩萨在长行文中的问题，在偈颂上把问词省掉，直接答复他的问题。「一切诸如来，从于本因地」，你问一切如来本起因地的法行，一切如来没有两样，佛佛道同。「皆以智慧觉，了达于无明。」最初都是先起正智正慧，认识无明是染法的根本，最后才把无明灭掉。
知彼如空华，即能免轮转。又如梦中人，醒时不可得。
「知彼如空华，即能免轮转。」众生轮转生死是个大苦，不知道一切法如空花，现在你依正智正慧，了达由无明生出来一切法，都是空中花，无明根本没有本体，所生出来的法，哪有实在的？无明就是梦心，由梦心生出来的梦境，哪有实在的？你了达一切法都等于虚空花，不起惑、不造业，就不会受报，怎么会轮转生死？
「又如梦中人，醒时不可得。」有人说：一切法明明存在，哪里没有呢？那是你的无明心在用事，等于你在作梦一样，梦中觉得一切都实实在在有，等你醒时，一切境界都没有了。所以我们现在无明没断，被无明所转，看见一切法，人人物物都有，一样都空不掉。你把无明断掉，等于梦醒，一切法皆空，本来都是虚空花。这里是譬喻作梦的人，梦中一切都是有的，等你醒时，究竟不可得。
觉者如虚空，平等不动转，
你要觉悟虚空之性，本来没有花生、没有花灭，因为觉性常常不动，等于虚空性不动一样。
觉徧十方界，即得成佛道。
你如是觉，证得法界性，遍满十方界，你就成佛道了。
众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故。
「众幻灭无处」，再进一步讲，灭无明、灭空花，一切法如幻如化，都是幻术变化出来的。印度有一种幻术，能幻化出来任何东西。他拿一条手巾，可以变一匹马，或者一只狗出来，他把法术一收，还是一条手巾，什么也没有，这叫「众幻灭」。灭到哪里去了？本来没有生处，哪有灭处？空中花灭了，灭到哪里呢？根本就是虚空，没有生花，哪有灭处呢？所以众幻灭，没有灭处。
「成道亦无得」，前面讲到究竟成佛道，你执着成佛道，执着有所得，还是妄念，所以《楞严经》讲：「圆满菩提，归无所得。」等你成佛，了无所得；有个所得，你没有成佛，因为成佛是离开一切念才成佛的。我得佛道，当然不是贪瞋痴的念，但还是个念，念没有完全离开，怎么成佛呢？所以成了佛道，也不可以执着有佛道可得。
「本性圆满故」，成了佛道，怎么没有所得呢？因为成了佛道，就是证得本性，本性圆满，具足佛道，无欠无缺。过去一念妄动生了无明，由根本无明起枝末无明，才流转生死。现在一空一切空，把无明都空干净，连成佛道最后一念也空掉，这个时候你的本性圆满，有什么可得呢？你过去要是有所失，今天才有所得；本性本来具足，本来圆满，虽然流转生死，本性不动，从来没有失，怎么有所得呢？所以只能说证得，不能说有所得。
菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见。
「菩萨于此中」，菩萨于此大乘行门中，修行就照这个法修。「能发菩提心」，菩提心就是觉心、道心，你这样发真正的觉心、道心，不会生起修大乘行门的毛病。「末世诸众生，修此免邪见。」我们末世众生，懂得《圆觉经》的道理，如实修行，决定不会落于邪见。
讲到这里，文殊师利菩萨章讲完，也就是《圆觉经》十二大章讲了第一章，前面讲过「知是空华，即无轮转」，是《圆觉经》的经心，再深一步讲，连「知是空华」的「知」，也把它空掉，还不可以执着无，那是《圆觉经》最要紧的道理。文殊师利菩萨章是全部《圆觉经》的总纲，你懂得第一章，下面十一章都是跟着第一章发起问题，因为我们是末世的凡夫，执着心大得很，听到文殊师利菩萨章，就会起心动念，这样对吗？那样对吗？所以菩萨替我们请问，请佛解释，好流通…
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