..續本文上一頁舛。削其繁蕪。使斯世得窺全壁。不恨半珠。人天眼目。刹塵瞻仰。斷不可遼緩後時。或贻湮沒之悔也。又大師著春秋左氏心法。乃發明因果之書。常自言曹溪削稿時。燈前燭下。征求案斷。魂魄可追。毛發皆豎。以今世時節因緣。正當開顯此書。用以革頑止殺。撈攏劫濁。追思大師往昔付托。良非聊爾。流通之責。胡可逭也。伏祈諸上座合力搜羅。悉心采集。片紙只字。罔有阙遺。楗椎集衆。招告大師真身之前。舉授轺車。诏使鄭重郵致。俾某得借手撰集。以告成事。此則法乘教海。千秋之耿光。非及門一人之私幸也。大師五乳塔院濫竽載筆。南海陳相公。曾爲題識。勒石南華。甲申已後。歸龛事迹。山門當有實錄。不揆蕪陋。願考核作第二碑。以備僧史。某年七十有五。誓以西垂之歲。歸命佛門。會臺賢之異同。破性相之岐執。闡揚遺教。弘護真乘。庶幾黾勉余生。不負大師摩頂付囑至意。俟文集畢工。少有端緒。當爲文一通。啓告大師冥機密感。念茲在茲。而今固未遑及也。遙望雙峰。焚香作禮。嶺海迢然。如在床席。天寒夜凍。琢冰削牍。意滿楮狹。不盡所雲。歲在丙申十一月長至前叁日某和南奉啓。

　　 右錢牧齋宗伯。訪求憨山大師遺稿。書以托龔孝升中丞者。頃攜至海幢。華首和尚觀之。彈指贊禮。蓋歎錢公能不負師。龔公能不負友。而兩公皆能不負佛所付囑也。使授諸梓。命今釋跋其後。嗚呼斯道淩夷。于今已極。良由信根輕鮮。忘法本而背佛恩。其視慧命斷續之閑。若越肥秦瘠。笑啼皆僞。起倒隨人。請以此書正告天下萬世之爲法門後昆者。知錢公所以盡心于大師之心。與龔公所共弘護之心。與和尚所共流通之心。皆共出于叁世諸佛大悲大願之心。皮下有血。人觸著便痛。不隔一絲。危涕既零。忘身非險。即生佛慧命。實嘉賴之。豈止爲大師豎立光明法幢而已。時丁酉春正月谷日華首門下弟子比丘今釋跋。

　　 臺谕憨大師全集。泰處署中。搜羅咨訪。非力所及。適金道隱在此。知中丞傳臺劄于海幢法侶。其堂頭宗寶老人。歡喜贊歎。焚香設拜。屬道隱題跋付梓。布告諸方。俾凡有收藏大師法語者。單辭片紙。皆來聚集。現在數種。附中丞行笥。此外更有所得。泰當爲續上也。門人萬泰頓首。

　　 憨山大師全集舊序

　　 余嘗思維世聖賢。立身一代。或開創。或繼述。或守成。或重興。或救弊。其用心于製作之微。事無不周。義無不備。使千萬世下。有能尋其旨趣。皆可因之而振起也。此非古今之大經大法哉。于是更進而思之。夫經世聖賢。尚能以身盡一代之事。以道開萬世之心。況我佛祖出世爲人。以超生死性命之法。而化凡聖迷悟之心。其示現普門。感應異類者。豈不能續叁世之慧燈。傳大千之種智乎。余于憨山大師見之矣。大師悟門。與教化之廣大。已見于自己著述。與諸明眼傳記贊銘之詳。舉世莫不知爲再來肉身大士矣。余何能贊一辭。蓋痛念法門而有感焉。大師當此宗門凋落之際。方與雲棲達觀二大師。相爲鼎立。以悟宗門之人。不據宗門之位。是預知宗門將振。故爲宗門大防。獨虛此位。而尊此宗。使其狂妄僭竊之徒。自生畏懼。而不敢眇視輕賤。此其心又奚啻程嬰杵臼哉。嗚呼。有叁大師如此光明赫奕于前。而後世尚有僭竊。不恤爲大師之罪人者。甯不大可慨與。雖然。孔子作春秋。正萬世名義。雖不能使萬世之名義皆正。而有不能正名義者。亦何能逃春秋之誅。余昔年見大師贊予壽昌先祖及撰塔銘。即突出大好山。千裏遙相見。之句。已知與先祖把手共遊向上一路矣。至于平生說法著作。曲盡一代時教。始終本末。全體佛心。全行祖意。其提唱拈頌。及指示偈語。曾何減于古人。曾何讓今人。天下後世。自知師實祖位之人。不居祖位。豈可以師不自居。即爲非祖位人乎。師沒後二十二年。而全身不壞。與曹溪六祖。開創重興。無有二義。其進于維世大經大法。而能續法身慧命。誠無不周。無不備也。茲大師法孫堅如。欲募刻師全集。乃特請爲序而贊成之。予嘉其爲法忘軀之誠。因述余所仰慕感慨之思雲爾。天界後學道盛和南題。

　　 憨山大師口筏引

　　 客歲龔中丞孝升入粵。虞山錢宗伯屬收憨山大師遺文。維時華首老人。與鼎湖棲壑和尚。裒集法語及諸論述。附星轺以往珠海。牟尼光已照映吳山浙水閑矣。余從友人黃秋聞又得遺言一則。乃師中興曹溪祖庭時。與鄧生敷說。所謂口筏者也。師信口說法。泚筆千言。文不加點。皆從不思議中流出。其示鄧生言下指點。縱橫穿漏。從來單提直指。未有如是之簡捷透快者。師與雲棲紫柏。同時稱叁大宗師。弘皆親受記莂。雲棲以低眉作佛事。師與紫柏。以努目作佛事。而其作略大都從五臺水觀中來。故其楮墨所宣。莫不有千峰積雪。萬壑轟雷之雄概。此片紙亦具見一班矣。刻成仍寄宗伯。俾補入全集中。而敬書數語于後。丁酉蒲月中州曾弘合掌言。

　　, 句小儒。眼如針孔。景掠李源圓澤。身前身後剩語。缁白。郵傳。寐言夢斷。海形牛迹。不已遼乎。俗語不實。流爲丹青。吾懼後之修僧史。撰佛錄者。采獵異聞。而訛濫正信也。既屬忞公門人。告于其師。請爲刊正。而又書其說。诒南華僧。镵諸塔院。昭示後人俾勿惑。歲在庚子四月望日海印弟子虞山錢謙益槃談謹述。

　　憨山老人夢遊集卷第五十五

　　 附錄

　　 大明廬山五乳峰法雲禅寺前中興曹溪嗣法憨山大師塔銘(有序)

　　 余小子廣淪賓之在中秘也。偕同參數子。請益牢山憨公于龍華精舍。蕭宗伯玄圃。暨吾家司馬體中與焉。所聞非帝網之十玄。則祖燈之五葉。而師特以體究念佛爲露地兩輪。後十年入粵。而皖江之素複我。又後二十年入吳。因體中而浮渡之鼓振我。于是余始能遊師之籓。悉秘現湧沒順逆種種影事。又七年。玄圃徑曹溪而北。及送師于懸崖。明年。而余得請幕府何公。克以師蛻還五乳也。又明年。上首福善瑩石爲楮。而奉師自著年譜。使余吐舌爲筆。余受卒業者叁。而龍華浮渡之會。俨然未散矣。師法諱德清。慕清涼法界之玄。故字澄印。別號憨山。乃選于五臺之奇。以喻狂性之歇者也。系出金陵蔡氏。考諱彥高。妣洪氏夢觀音抱送而孕。誕于嘉靖丙午孟冬之旬有二日。白衣重包。十年辭家。依報恩寺主西林和尚使法孫俊公爲之師。十九禮棲霞雲谷大師。剃發受具。二十六北遊。出入燕晉。得自在叁昧于臺山。叁十八遁迹東海之那羅延窟。久之得六種就。逾五十放于嶺南。而以出家優婆塞。大振曹溪之铎。　覃恩洊逮。袈裟著身。而師年六十有九矣。又叁年反自吳。營菟裘于廬山五乳峰下。刹曰法雲。以養十方之老。居數歲。複如曹溪。當年之七十有八。臘之六十。是爲天啓癸亥。先于懸弧者一日而示寂焉。師豐儀慈滿。神情凝定。望之似阿羅漢。初就外塾。而母督之嚴。徐而察焉。知非池中物也。從臾若翁以裂愛網。而師之酬罔極也。卻十镒之供。于山陰藩邸。獨拜　孝定皇後之賜。泥金和血。以塗雜華。攝二老于香幢光蕊。其省觐也。閑于報恩藏輪叁宿子舍。有法喜而無情怛。君子曰。生之成之。是謂聖善。熏之變之。是謂潔白。世閑慈孝。其海之一漚而已矣。北講之涉天塹也。自無極之說華嚴玄談昉也。南禅之反故鼎也。自雲谷之付念佛公案昉也。兩大士口光。交灌師頂。不驚不溢。身恒晏坐華藏道場。而清泰法王。若二法王子。入于淨念猛心。如形斯鑒。其養之專也。乃至行于都市。不見一人。知其解者。以爲密雲尚往。他日更于肇公似昔人非昔人義。得未曾有。所謂旋岚常靜。江河不流。證之目前。一一谛了。而七歲時生來死去之疑。渙然冰釋。其偈曰。生死晝夜。水流花謝。今日乃知。鼻孔向下。得宗通之相一。卓錫臺山。略杓岸頭。聞機數反。久乃不聞吹萬之諠。雪窟頭陀。酬對以目。菜羹米汁。旬啖一升。念息塵忘。立而喪我者。不知幾旦暮也。其偈曰。瞥然一念狂心歇。內外根塵俱洞徹。翻身觸破太虛空。萬象森羅從起滅。得宗通之相二。牢山之會心也。海天雪月。互影交光。叁昧現前。無入無出。其偈曰。海湛空澄雪月光。此中凡聖絕行藏。金剛眼突空華落。大地都歸寂滅場。得宗通之相叁。又後叁年。靜中機發。不因心念。意在舌端。其偈曰。煙波日日浸寒空。魚鳥同遊一鏡中。夜半忽沈天外月。孤明應自混骊龍。所謂月落後相見。是耶非耶。得宗通之相四。蓋自是回真入俗。而有省觐之遊。妙喜大悟十八。小悟無數。個中冷暖。惟師自知。意者菩薩根力。次第增上。明妙安樂。恒與王所相應。故華嚴之在筆端也。六字佛名。心手相得。即一點無空過者。而客主周旋。語不愆忘。文無亥豕。妙法蓮華。回向　慈聖。亦若是則已矣。臺山無遮之會。日更供具。席以半千。坐滿萬人。皆師陰爲擘畫。如時而給。剝啄無聲。所與首事妙峰登公。了不知其來處。當事之嚴。不交睫者九旬。以水代餐者七日。其去以匝月息者也。借曰壯齡。則耄期而徑余邑屋矣。雲興瓶瀉。脅罕至席。不睹其倦于勤也。嘗閑行海南。訪子瞻寂音故迹。而望郡城生氣。獨據西隅。趣行北渡。而瓊州地震。存毀具如師言。永嘉诠定。初曰引起。後曰辦事。師其二之中乎。臺山之悟。四顧無所咨決。而以現量寓目首楞嚴王。八閱月無用心處。其在那羅延窟。則楞嚴懸鏡。半燭而成。亦無用心處。門人曰。盍使一一文句。消歸觀心。師颔之。楞嚴之有通議。自此昉也。嘗以四法界觀。說法華于嶺南。至現寶塔品。喟然歎曰。佛意要指娑婆人人目前即華藏。然須叁變淨土者。曲爲鈍根漸示一班耳。從是法華之有擊節。有品節。有通議。自此昉也。折蘆孤唱。楞伽握符。栽松代興。金剛司契。而師照以楞嚴之鏡。則無門之門。無住之住。皆若有啓其鐍者。以故楞伽筆記。和人目爲流征之音。而金剛決疑。則雖空生再來。固當相視而笑。華嚴一宗。往往迷清涼之廣。而耽方山之略。不知廣之可以略也。五乳一關。叁周寒暑。疏之綱要。其將與合論並珍。如是種種說…

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