..續本文上一頁侵。作難非一。豈非其道與時升降。而與山川共爲休戚乎。余于丙申春。蒙　恩遣雷陽。道經曹溪口。因得參谒六祖大師。正值衆僧燒煮之余。鼎沸未消。余爲潸然者久之而去。明年秋。製臺大司馬陳公。念曹溪禅門洙泗。欲置余于其間。爲供灑掃。余是時。慚愧爲法門玷。懼辱祖庭以謝。又明年。觀察海門周公。攝治南韶。心與陳公合。余堅讓不已。但命執筆。重纂其志。周公以入賀去。觀察惺存祝公莅政。公自號曹溪行腳僧。下車不日。盜弭訟息。民享泰和。曹溪山門。百廢一時悉舉。宛若大鑒。重拈袈裟角耳。向者不識不知之僧。皆煥發佛性光明。此豈非有情來下種。因地果還生耶。公久欲得區區爲大鑒侍者。冀將焚香洗缽之勞。以續破法之愆。余慚愧者久之。公以入賀去。濱行。令寺僧長老。率諸大衆作禮。公先以書抵。複面叮咛。懇懇至再。余感公此行。不以官爲得。而喜得作曹溪主人。是其幻化門頭。現宰官身。而作佛事者乎。蓋亦世道交興。故能令此山色溪聲。挺露法身。而吐廣長舌相也。區區罪垢之軀。不敢蹈寶華。撾毒鼓。聊書此以付來僧。且爲異日得度因緣。作升堂入室之劵。時庚子叁月既望。

　　 示曹溪素林裕木庵泰兩監寺

　　 丙申春。予度嶺。過曹溪。禮六祖大師。瞻仰道骨如生。想當時踞華座。萬指圍繞無異。今則堂宇傾頹。叢林凋弊。寶林福地。翻爲狐兔之巢。徘徊久之而去。未幾。外魔熾起。僧徒遭難。余心愍之。因求當道宰官。作大護法。製府陳公。屯鹽周公。皆力振之。魔風稍息。而僧力已疲極矣。時則寺僧。有若素林裕。木庵泰。海月珊。見傳識。與中興爲住持者象漢權。之數人者。皆誓舍身命。力持祖業。以保安衆僧。日夜辛勤。苦心周慮。求爲能與祖庭作一日依怙者。志甚殷也。由是衆等投誠。歸依授戒。即請予入山。　聖恩有在。未敢輕諾。然身雖未入。而心已如金剛矣。萬曆己亥。南韶祝觀察。以荷曹溪爲己任。力命大衆禮請。庚子冬。始應命入山。不叁月而百廢具舉。祛宿蠹。選僧徒。設義學。授戒法。一時翻然成化。乃爲重辟規模。大開祖道。不五年而功成過半。斯實祖靈默啓。天龍冥護。而裕輩一念血誠。真不減包胥秦庭之哭。真心實行。所感召者。自不可誣也。余住茲已逾五年。而奔走過半。皆爲經營之勞。衆等事我如一日。猶我視衆等如一子地耳。頃蒙　恩诏赦宥。即身未披衣。而心已解脫。一時諸弟子等。各各歡喜。焚香作禮。執卷乞語。乃拈筆以示之曰。諸佛衆生。心無差別。所言無差別之心。即所謂金剛心地也。且此一心。諸佛證之而說法。諸祖悟之而度生。菩薩修之而成道。聲聞取之爲涅槃。外道執之而謗法。衆生迷之而造業。叁途昧之而受苦。凡夫日用而不知。吾人以之而應緣。即爾輩爲佛弟子。爲祖兒孫。凡有施爲。莫不皆從此心流出。但順佛祖之教。爲佛祖之事。心心常住。念念不壞。即此以往。曆劫不磨。便爲金剛心地。爲成佛作祖之正因種子。若夫逆之背之。雖身著袈裟。心存業道。即此以往。便爲苦趣苦因。亦長劫不壞生死之苦果也。故曰叁界上下法。唯是一心作。順之即聖。背之即凡。豈虛語哉。裕等數人。同此心。即合山千人。亦同此心也。若以此心。用之于佛祖。故如金剛。則將來受用。亦同金剛。若夫用之于一身。謀之爲一己。視區區糞壤而爲樂地。受用如苦蟲。心心作業。轉眼之間。一息不來。便入叁途。苦果無窮。亦劫劫生生。受用不盡。此無他故。但以不明此心。是成佛作祖之真種子福田耳。裕自從余授戒。即願持誦金剛般若經。誓盡形壽。且此經乃吾六祖大師之心地也。能持之不忘。得之于己。則將來曆劫。受用無窮。即此身心。常住于曹溪。故曰。佛子住此地。即是佛受用。常在于其中。經行及坐臥也。汝等明見今日。老人轉曹溪爲淨土。驅魔衆爲法侶。苟信此心之妙。則汝等諸人。出生死。證菩提。不出一念之頃。其或未然。依舊流浪叁途。沒溺苦海去也。其念之哉。

　　 示沙彌智融

　　 予蒙　恩南來。諸護法延予住曹溪。初入山。首以作養人才爲急。乃選諸沙彌。延明師教。以本業習威儀禮誦。設禅堂以安居之。律以清規。衆如一指。老人以業緣牽引。不能安居。時爲說法。更延大德阇黎以屍之。又數年而規模造就。山門改觀。老人嘗謂佛法所貴。聞熏成種。嶺南久無佛法熏習。以乏種子故。信心難生。每願教僧五十叁人。各書華嚴大經一部。一以法緣廣大爲最勝種子。二以借書寫攝持之力。資初心觀行。以助入道資糧。向以內魔所汩。有願未成。衆中沙彌智融者。最先發心。願書大經。老人甚嘉其志。開端書不半。而司學沙彌。一時發心。書寫者。今七人矣。嗟乎。人之根性。豈可局量哉。昔吾師釋迦牟尼。往劫爲凡夫。時同千人。聞五十叁佛名。一時發心修行。後各次第成賢劫千佛。吾師以願力勇猛。故先于衆。又爲十六王子。時聽法華經。爲一乘緣種。于八方各得成佛。況華嚴乃一乘圓頓法界。無礙緣起之大經也。所謂八難超十地之階。一生圓曠劫之果。以一字統法界之經。一行攝無邊之海。況點點畫畫。心光流溢。大用現前。果當人不昧。則不必更參機緣。而觀行自足。諸法門海。不勞遠曆百城。而坐參知識。豈不爲最上法緣乎。若以所書之經。具在目前。終身讀誦受持。何用別求佛法。即六祖法化所流。千七百員知識。可一齊普現于毫端叁昧矣。汝當作如是觀。無爲俗習情塵障智眼也。勉之勉之。

　　 示曹溪俯無昂監寺

　　 鄧林之木雖多。成材者寡。滄海之産雖衆。稱寶者希。孔子曰。才難。不其然乎。即吾佛說法。四十九年。但以十大弟子。各稱第一。而得正法眼藏者。人天百萬。獨迦葉契心。古今傳道。稱的骨兒孫者。亦不易也。我六祖大師。說法曹溪。座下不少千僧。壇經載悟道者。有四十叁人。而見稱者。唯五六人。大闡其道者。獨南嶽青原二大老而已。嶽師侍祖精勤。日夜不離左右。逾十九年。與青原共命終祖之世。故自有叢林以來。凡善知識。開堂說法。務在得人。單以二老之苦心爲家範。此得人之難。而求其師表百世者。亦更難也。老人度嶺之初。過曹溪。谒六祖大師。視其山門破壞。幾至埽地。一衆惶惶。無所依怙。所以願興叢林。安大衆。以存祖師一脈如線之緒者。于千僧中。得裕。權。識。泰。珊。五人焉。其所願老人爲依怙者。若嬰兒之望慈母。其所以存叢林之志。不減包胥之存楚。而乞于余者。不減秦庭之哭也。于是老人哀其誠而來。力任中興之責。則蠹厘弊。百務具舉。選衆僧學禮誦法。擇其中堪爲童蒙表率。而稱教授師者。得叁人焉。既處之歲月。察其心術之微。操履之端。言行相符。以成後學繼前修。念祖道。保護叢林者。唯昂監寺一人而已。叁人之中。誰不曰比肩。而趨操不一。志行不齊。衡石重輕之在人耳目者非一日。如視黑白。了如也。余目擊其操履。如孔子觀人之法。察之亦非一日。故諸監寺之乞余言。欣然即發。獨此叁卷。藏之五年。未敢輕諾。非吝法也。以古人授受之際。不妄許可。傥一失言。不唯失人。抑且失法眼矣。知人之難。聖哲所病。所謂人心險于山川。難于知天。天猶有四時之序。而人者。深情厚貌。外威儀而中蛇虎者。不易知也。語雲。疾風知勁草。板蕩識忠臣。若人人皆可稱忠孝。則世之忠臣孝子。蓋多多不足奇矣。以其希。故見其難。以其難。故爲忠臣孝子者。不易也。余嘗謂宣孟稱得士。而冒死立孤者。獨程嬰杵臼二人。楚國號多材。而捐軀複楚者。獨一申包胥。嗟乎。吾徒之爲沙門釋子者。骨肉肝腸。皆佛祖之所化也。生死升沈。亦佛祖之所賴以轉也。求其一心如古豪傑之所爲者希。以其自愛業身而造苦具。不惜橫身舍命而甘心焉。求其一念知非。能體祖師之家業者。難得其人矣。是知家無賊子家不破。國無賊臣國不亡。人無惡行身不殒。士無苦行名不揚。善無橫逆道不高。心無堅忍道不大。是知善惡雖殊。傥不負堅忍不拔之志。不能成其善惡之實。苟無善惡之實。而其報應不舛者。不足憑也。語曰。積善成名。積惡殺身。積水成海。積土成嶽。昂子知此。不必患彼惡者之自積。當患己躬下。忠貞道業之不積耳。孔子曰。不患莫己知。求爲可知也。藉六祖知子有此心。亦只如老人之所告子者。勉之耳。更有何法。則爲墮增益語障。

　　 示曹溪海月珊監寺

　　 余當丙申春二月。過曹溪。谒　六祖大師。見其香燈寥寥。叢林凋敝。徘徊久之。有僧具威儀。向前作禮問訊。甚恭。予見其精誠端悫。喜而謂曰。此本色山僧也。明年丁酉。魔風競作。此道場幾至破壞。僧徒無依。珊公與同侪數輩。谒余于五羊。請予爲授戒法。余始知向作禮者。爲珊公也。庚子冬。予應請入山。公率諸弟子侍祖師塔。察其供養之精誠。宛若祖師在生無異。余因歎曰。祖庭千年不朽者。所賴兒孫一點孝敬心耳。故世尊曰。孝名爲戒。即儒之孝爲仁本。此道根也。及余住山中。最初安居。凡所經營。固出衆心。而任勞任怨。珊公居多。其憂勤惕厲。小心敬慎。端若孝子之于慈父。憂喜疾痛。靡不關之。是知事祖之心。不異事余。故余屬之常住。與衆等心。一力忘身殉道。即今日叢林再整。法化重興。固祖靈之默啓。實珊等孝誠所感格也。語曰。苟非其人。道不虛行。嘗念余非祖師攝受。不能至曹溪。曹溪非余來。不能有今日。即非公等之孝敬。無以系余心。而叢林中興之功德。非純誠。難以取究竟全始終。總是一大事因緣。實非偶然。且幸修建祖庭。工程苟完。余于丙午八月二十日。即蒙　恩诏許爲僧。以此始末征之。足見余非無因而來。公等亦非無因而生斯世。遇斯事也。想昔日當祖道大盛之時。悟道弟子。叁十余人。公等爲灑埽執侍人耳。不然。何以有緣見我親近哉。昔世尊于大通智勝佛時。爲諸弟子說法華經。畢竟至釋迦出世。同出一會一一受記成佛。以昔日之夙緣。今日之現證。則將來彌勒補處。龍華會中。豈少一人。即堅持此心。以…

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