..續本文上一頁深入佛法。是未種般若之緣耳。汝等念我不忘。則信根既具。而佛法終有時而入。所謂欲識佛性義。當觀時節因緣。汝今既知舍離俗纏。脫然方外。此爲入道正因。且又親近知識。知其所難。則不當以妄想狂心。當面錯過。乃是知所重也。若離俗緣。自以爲無拘束。縱浪身心。徒事虛華。耽玩山水。徒費草鞋錢。竟有何益。豈不爲重增業苦耶。汝今果能拌舍身命。志求大法。爲生死大事。參究向上。趁色力強健。叁二十年。直欲發明自性不悟不止。如此立行。乃是出家正行。方不負老人開導之恩。亦不負千生萬劫。遇善知識之緣。亦不負出家。親近六祖肉身。如生前無異。仍須發願。願弘祖道。以救道場。以存法門之標准。如此操心立志。乃是曹溪的骨兒孫。若更悠悠度日。執愚自是。以朝名山。禮祖庭。隨喜道場。此是粥飯庸流。最下品人之行徑。饒汝行盡名山。依然俗骨凡胎。毫無進益。豈不辜負自己。百千萬劫之大因緣耶。汝谛思惟。慎無自誤。

　　 題門人超逸書華嚴經後

　　 此蓋余壬寅孟冬。在寶陀山。題門人超逸。爲弟子實性補書華嚴經後。述其發心始末因緣也。余自蒙　恩度嶺。說法五羊。教化數年。缁衣中笃信歸依者。唯菩提樹下數人而已。數人中唯逸公與實性二人。同志同行。同發大心。書大法性。不及半。遂蚤夭。獨逸竟其業。噫。唯此不獨發心之難。即已發心。而能有緣。遂其志願者。尤更難也。故我世尊于法會中。曆言信法之難。如雲假使劫燒。擔負幹草。入中不燒。是不爲難。我滅度後。若持此經。爲一人說。是則爲難。由是觀之。又不獨爲信法之難。而持法之難。更有難于萬萬者矣。顧此南粵居海徼。其俗與中國遠。佛法始自達摩航海。昔憩五羊。而跋陀大師。持楞伽來。先開戒壇于法性寺。既而智藥大師。植菩提樹于壇側。爲六祖大師前茅。幾百年而跋剌叁藏。持楞嚴經至。宰相房公。爲筆授時。則盧公起于樵斧間。佛法亦自唐始盛。其根發于新州。暢于法性。浚于曹溪。散于海內。是知文化由中國漸被嶺表。而禅道實自嶺表達于中國。此所以相須爲用。爲度世之津梁耳。予度嶺已十有二年。憫祖道之荒穢。振曹溪之家風。以罪朽之身。以當百折之鋒。可幸無恙者。六年于茲。賴佛祖之寵靈。諸凡有序。草創法道之初。時在法會親炙于余者。獨超逸通炯二人而已。此足見教化之難。而得人誠難之難也。逸自禮余。余往雷陽。走瘴鄉。理曹溪。往來奔走無甯日。逸乃謹謹奉教。閉門卻埽。書華嚴大經。以爲日課。且以余力。求六祖戒壇故址。收贖而重新之。暇則率諸同志。結放生會。每月有常期。漸達海濱。遵爲法式。實余唱之。而逸輩能衍之也。今余苟完祖庭。冀休老以了余生。逸又從余以遨遊盡生平。唯是不獨發心之始難。而更成終之難也。然古所難而公獨易。此非多世善根。于般若緣厚者。何易至此哉。回視實性一息不來。便成永劫。即今求其見聞隨喜。現前種種殊勝之緣。豈可複得。是則發心同而夙願異。故生死殊途。幽冥永隔。吾徒有志于生死大事者。于此足以觀感矣。以逸與性。同時請益書此經。其贊法之辭。具于前部之首。今于逸所書。不得贅譚。獨申發心畢竟始終之難如此。

　　 題實性禅人書華嚴經後

　　 我世尊毗盧遮那如來。初成正覺。于菩提場。演大華嚴。名曰普照法界修多羅。說一切諸佛所證衆生自性法門。故曰奇哉奇哉。一切衆生。具有如來智慧德相。但以妄想顛倒執著。而不證得。若離妄想顛倒。則一切智。無師智。自然現前。又曰。吾今于一切衆生身中。成等正覺。轉大*輪。是以此經所诠。純以一味平等大智。圓照法界爲體。以一切聖凡依正。有情無情。悉皆同等。一切衆生所作業行。不出諸佛自性法身。一切妄想無明。貪嗔癡愛。皆即諸佛所證真如實智。一切山河大地。鱗甲羽毛蠢動蜎飛。皆即毗盧遮那普現色身。是知吾人日用。折旋俯仰。欬唾掉臂。乃至飲食起居。皆即普賢妙行。不出毗盧遮那如來海印叁昧也。何況修習正行。而作白業者乎。第吾人日用而不知耳。悲夫人者。迷此本有智慧。無明業流。沈淪生死。往來六道。備受諸苦。不知其幾百千億。恒河沙數世界。微塵劫矣。曾不自知返省。故我大師。以平等大悲。舍自性法樂。出現世間。挺身叁界。而開導之。深入火宅。如長者之救諸子也。然父之于子。其心不止苟免災患而已。實望全付家業。此本懷也。故先最初。即說此經。頓示平等法界。直指衆生自性法身。令其頓得無量法樂。故曰。譬若一微塵中。具含大千經卷。書寫叁千大千世界中事。有一智人。明見于中。遂剖破微塵。出此經卷。拈示衆生。轉爲利益。且一微塵者。衆生妄想之心也。大千經卷者。乃衆生自性功德也。明眼智人。乃諸佛菩薩大悲主也。剖微塵者。乃破諸人妄想顛倒也。剖微塵之方。即諸佛所說一切經法也。然法有頓漸。其余諸經。皆漸剖之。此華嚴經。乃頓剖之方。示諸佛所證廣大佛法寶藏。欲令衆生一眼便見。一念頓得無量受用也。由是觀之。則吾佛之恩德與衆生者。豈淺鮮哉。嗟乎。自有佛法以來。此經流布寰區。見聞不少。求其能知諸佛恩德者。幾何人哉。吾佛滅度之後。從上諸祖傳佛心印。直指衆生佛性者。皆我慈父克家之子也。唯我菩提達摩大師。特爲此事。航海而來此土。少林面壁。冷坐九年。被人毒害數四。唯得二祖一人。即便抽身西去。六傳至我大鑒禅師。起于樵斧之中。一聞經語。便走黃梅。負舂腰石。竟得衣缽南來。然被惡人加害不一。避難于獵人隊中。十有七年。後際因緣時至。聊借風幡一語。震動人天。始得剃發披衣于法性菩提樹下。說法于曹溪源頭。千七百員知識。從此一派流出。惟此廣大功德。皆從我大師忍苦一念中來。豈非法王忠臣。如來慈父真子者乎。至今授戒之壇基尚在。埋發之道樹猶存。凡在覆蔭之下。靡不安然于蓋載之間。食大師之食。衣大師之衣。求其知大師之恩。思大師之苦者。無一人矣。悲夫。是可謂日用而不知也。余忝在大師末法弟子列。弘法罹難。放遣雷陽。丙申度嶺過曹溪。瞻谒大師。道骨俨然如生。慨其法道寥落。風俗隳頹。泣數行下者久之。乃之戍所。是秋歸會城之青門壘壁間。明年春。饑疠之死。白骨蔽野。收而[療-(日/小)+土]之者萬計。乃爲津濟道場。延諸僧衆。越明年戊戌。荷戈之暇。乃引樹下弟子數輩。爲說無常苦空之法。既而注楞伽寶經成。爲其開示。又往樹下。爲諸沙彌說四十二章經。則聽者日益衆矣。弟子超逸實性。執香作禮而白余。願手書華嚴經一部。以作苦海津梁。予爲歡喜贊歎。二弟子即閉戶焚香。始于萬曆庚子。執筆首事。越明年辛醜。實性奄忽而逝。所書經止二十七卷。其祖超珍。複命實性之師明沾。究竟卒業。滿此勝緣。嗚呼。悲夫。衆生流浪苦趣。往來六道者。如塵沙劫波。于中能遇佛法。能發信心者。政若大海一眼之龜。值浮木孔。豈易得哉。今實性生此末法。仗此勝因。不動步而遊華藏之天。一投筆即睹刹塵海會。觐毗盧于當下。圓行海于多劫。即已生非虛生。死非浪死矣。何況乘此津梁。而遊不死不生之鄉者乎。壬寅孟冬。余將有雷陽之行。超珍持性所書經至。乞子一言以紀其事。余冀後之見聞者。因之而發信心。但能一念回光。即出曠劫生死。是則實性。又以一毛端頭。出生廣長舌相。而說衆生自性法門。不減毗盧遮那坐菩提樹。即此便是法身常住也。

　　 題曹溪諸沙彌書華嚴經後

　　 大哉法界之經也。惟我本尊盧舍那佛。初成正覺。坐阿蘭若法菩提場。金剛心地。入海印叁昧。稱性所演圓融無礙。廣大威德。自在法門。七處九會。不起而升圓滿十身。星羅法界。塵刹衆生。依正齊說。熾然無間。不可思議之法也。曹溪六祖大師。秉單傳心印。西來衣缽。留鎮此山。是即法菩提場金剛地也。肉身現在。是即舍那法身常住也。鍾鼓音聲。朝夕無間。是即刹塵熾然說法也。嗟乎。其徒在座。如盲如聾。是爲觌面錯過久矣。予往蒙　聖慈。以萬裏調伏。恩大難酬。因誓舍此身。重整道場。爲圖報地。諸弟子輩。全不知有此事。無異聾瞽。予因選諸童蒙沙彌。教以習字。書寫華嚴尊經。意將仗此大法因緣。以作金剛種子。果不數年間。發心書者。可期十人。堂主昂公。乃昔所延教師也。持來匡山。予見而歎曰。此即剖一微塵所出之經也。觀其點畫。皆從金剛心中流出。況有最小沙彌。願刺血而書之者。斯即吾佛所說。無師智。自然智。現在前矣。予感激含涕。惜予不能爲諸沙彌作究竟導師耳。雖然。惟此即予心血所灑。若自茲以往。見聞隨喜。發心興起。緣緣無盡。至未來際。將令曹溪弟子。人人入此法門。即塵說。刹說。衆生說。熾然常轉此法也。斯即舍那現在說法。六祖常住此間。即予死不朽矣。欣躍何如。敬書始起因緣。以示來者。爲發心地。又爲老人廣長舌也。

　　 題曹溪沙彌血書普賢行願品

　　 予往住曹溪。中興祖道。作養諸沙彌冀不墜西來之業。不十年間。似有改觀。衆中沙彌某。發心刺血書寫普賢行願品。以爲終身誦持。老人喟然而歎曰。沙彌識法者也。乃能刺血書寫此經。行此難行之大事。蓋法界緣起。不分迷悟。不屬聖凡。但有弘爲。皆歸真際。所謂山河大地。共轉根本*輪。鱗甲羽毛。普現色身叁昧。況此身血。從法界流滴入此經。豈不稱真法性者乎。沙彌苟以如是書寫。如是持誦。盡命不懈。則心心不出普賢行海。步步不離華藏道場。但當谛信不疑。此外別無佛法。如是。則老人如法界而稱歎。亦未能盡功德之量。如其自昧本心。動與法違。縱親見願王。猶然重增業識耳。

　　 常住清規

　　 大師入山自二十八年九月二十日到寺。

　　 十月初七日始。至初九日止。叁日在殿精選合寺大小僧行諷經讀書。初九日設立法華堂。卯時鳴鍾叁通。齊赴　佛殿。擺設不許延遲。仍要褊衫整齊。各帶法華經一部。少則二人共之。俱在一時完備。不許違誤。十叁日設立義…

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