..續本文上一頁給人家罵一罵，就覺得臉上塗了一些髒東西。常常被罵的人反而習慣了，覺得很輕松：“你怎麼罵我，我都沒有感覺。”這不是小小的一點解脫嗎？
我在第一天的演講裏告訴大家，所有的戒法都叫做“別別解脫”，每一條戒法處理好了，就是一小部份的解脫。所以我對逆境的處理，特別有方法，對于別人不友善的對待及不友善的環境，也特別有辦法。這是我的功課，在這方面，我很自在。但是對于別人向我頂禮，我卻特別沒辦法安然自在，在這方面，我還未修好功課。
專注力竟然有這麼大的影響力，當你全神貫注在所要完成的事情上，這時候，你啓動的就是中道智慧。雖然不是在禅堂中修禅觀，可是你已經直接在一一事緣上“觀法”了。這些法的因緣很複雜，甚至有時是短兵相接而必須瞬間決策。有些因緣，你可能看到，又可能看不到，可是你要下判斷，要做成決策。決策有成有敗，我們不要看到成功就狂喜，失敗就狂怒，因爲這些都是因緣生法。如果常常在狂喜狂怒之中，不可能達到不思議解脫。我們盡了一切努力，成就了，固然很好，下一步，還有另外一些事情要做，不要停留在那裏太久，讓自己得意忘形；失敗了，也已是盡了心，這個世間有那麼複雜的因緣，我們能做到的很有限，我們的因緣就是這樣，做了就好。凡做過一定留下痕迹，或多或少對這事情一定有幫助，已經很好了。這樣，我們就可以在利生事業的專注力中，不斷地在每一個階段中忘我。
我昨天說，自通之法是道德基礎，沒有自通之法的基礎，只是認爲自己站在正義的一邊，有時會認爲自己在替天行道。所以，我們做社會改革，千萬不要認爲自己在替天行道，要承認自己也可能有盲點，有可能照顧不周，不要習慣地認爲自己站在真理的一邊，習慣地用一種殲滅對手的態度來處世，否則社會改革者本身，還是會出現一些性格上的盲點。
香港的社會運動也是這樣的一種情景。昨天有一位香港朋友問我：社會運動當然是面對不公正、非正義的體製、政策，所以一定有一個“我”及一個被抗爭的對象，我們很難在對方有惡意的時候不起憎恨心，面對這種情形，我們應如何降伏其心，安住其心？
這真是善哉其問！在此正好分享我的心得。不錯，事情一定很可惡，你才會站出來，但是你也要從這裏“但見于法，不見于我”，看到那件事情或看到那個人爲惡，要能夠判斷這個是惡。有些人說“非善非惡”，這很有問題，你當然要有善與惡的判斷標准，否則佛陀爲什麼要說“諸惡莫作，衆善奉行”？有些人嘴裏雖說“不見善、不見惡，不思善、不思惡”，可是連善惡都搞不清楚，這種人怎麼可能成就四正斷？他們連解脫道也不可能攀得上去！
四正斷是：“未生惡，令不生；已生惡，令斷除；未生善，令生；已生善，令增長。”這是修道的基本功課，就像學太極拳前一定要先學會站穩馬步一樣，這是修道的基本功。我們要知道什麼是善、什麼是惡，知道惡後還要有能力製止惡。我們也要知道，惡是因緣生法，不要于惡人生起自性見，因爲惡也是無常生滅的。我們不要樹敵，因爲敵人也是因緣生法，也是無常生滅的。對惡人，我們當然要製止他作惡，可是不要對他生起瞋心，因爲這樣就陷入了常見，認爲有一個“他”是永遠這樣的惡，“他”的惡是真實不虛、獨立自存的。
我們只有泯除常見、我見，才能快快樂樂地做社會改革運動。做過了，要船過水無痕，當下就“放下”，下一步還要做別的事情。我們不要每做一件事，就在內心結下一群仇人。這樣，我們的心就能夠在安穩之中，不會被憎恨所苦，因爲我們找不到一個獨立不變、常恒自存的對象，可以讓我們對“他”生起憎恨之情，因爲每一個人都不斷地在改變。這樣一而再、再而叁地自我訓練，人生境界就大不同了。
我在臺灣，做過幾次社會運動，有的成功，有的部份成功。像佛門女性運動，沒有所謂完全成功的可能，因爲性別歧視像空氣與水，無所不在。如果一想到性別歧視依然存在，而對那些帶性別歧視的人起了自性見，那麼，男人與女人此刻在你的腦海裏，都變成了你的敵人。因此，不必這樣看待他們，同時不應把自己當成救世主，能做多少就做多少，總是做過了就留下一些痕迹。那些歧視女性的比丘看到我，多多少少收歛了一點。我這樣也就自得其樂！不要因爲看到很多女性喜歡做依附男性的溫柔小女人，就火冒叁丈，因爲那都是因緣生法，因緣造就了她們這個性格。既是因緣生法，我們就要坦然面對，這才能夠在逆境之中，快快樂樂地生活。
曾經有人問我：“昭慧法師，你做社會運動，有過什麼挫折經驗？”我想了半天，然後對他說：“我做過的事有成有敗，但想不出什麼叫作挫折，因爲挫折一定是自己心裏覺得苦悶、覺得挫敗，我卻沒有這類感覺。就如一個小偷餓壞了去偷面包，在光天化日、衆目睽睽之下，進入面包店，一手抓著面包就走，當然被逮個正著。警察盤問小偷，何以明目張膽拿取面包？他說：“我只見到面包。”我也是這樣，只專注于目標，在那個時候，無論個人的處境怎樣，心裏都覺得平淡。”
我曾經提倡佛誕放假運動，在臺灣原本只有聖誕節放假，數十年來，有些法師也發過牢騷，向政府表達過不滿，但是政府不理會他們，說那麼多宗教，政府擺不平。後來，我趁2000總統大選之前，趕快發起佛誕放假運動。這種運動，需要找很多人來聯署，用公衆壓力向政府施壓，讓兩黨候選人表態才有機會。這也是因緣生法，要有中道智慧來就因緣下判斷，知道一定要在選舉前，不要在選舉後發起這種運動。運動要找很多人來支持，當然是要找普羅大衆，可是聯署最好找一些名人，因爲從政者其心不平等，總覺得名人比較有影響力。
我向來很討厭當SALES(推銷員)，跟人家交談半天，原來是希望人家買你的東西，這麼做時，我總擔心自己心思不夠純正，所以我從來不喜歡做推銷員。可是推動佛誕放假的時候，我變成一個非常勇敢又有能力的卓越推銷員，提著公文袋，手裏隨時拿著一疊簽署單，到任何場合，不知道爲什麼，就臉皮特別厚地向人家解釋，佛誕放假有多好多好，應該要怎樣怎樣，政府如何不公道、如何可惡，請大家一定要給我簽個名。有人拒絕了，我也不生氣，還說“謝謝你！謝謝你的指教。”轉身再找別人，不會花一秒鍾去生氣說：“你爲什麼拒絕我？”我發現，原來我有潛力當推銷員。原來運動過程在無形中，就是培養個人堪能性的最佳場域，堪能性可以隨著個人的負載而越來越廣大。
有一次在佛教大法會中，剛巧長老法師慈悲，給我幾分鍾上臺發言，向大衆宣傳佛誕假期運動的機會，我抓住這難得的機會，就向聽衆慷慨陳詞，說佛教如何受到政治人物的漠視，受到體製不公道的待遇，我們要如何表達我們的聲音。我還說，如果這些政治人物竟然不讓佛誕放假，呼籲大家一定要投另外一位候選人！前排政治人物的臉當場綠了。還有一次公開的佛教集會場合，我告訴法師們：“我們是出家人，還怕什麼？人家要錢，我們不要錢；人家要權，我們不要權；人家怕死，我們可以不要命。誰怕誰？當然是他們怕我們！”你看，後來佛教界很多人真的燃起了熱情，這一場仗竟然“逆轉勝”。
佛誕後來雖然沒有放假，但終于成爲國定紀念日。第二年實施“周休二日製”，一些原本放假的政治紀念日也通通取消了放假。因爲聖誕是挂在行憲紀念日的名義上放假，本來行政院版本也要將這個假日一並取消，當然很多基督徒立刻有所反應。當時唐飛剛出任行政院長，他先來一個試探，在媒體上說：“聖誕節可能要考慮立爲假期，因爲聖誕前晚很多人要跳舞。因應民衆的需要，我們可能會將聖誕節日做爲假期。”我立刻二話不說，趕快寫了一封信給唐飛，然後找了幾位佛教會的人士，從教會呈遞公文。我告訴他：“唐院長，我非常樂見聖誕放假，但是請您因應廣大民衆的需求，同樣也讓佛誕放假，這才是公道的假日政策。”後來唐飛就不再提行憲紀念日放假這回事了。
我舉這個例子旨在說明，不思議解脫有多門可入，社會關懷之外，大家不要忽略了社會正義也是其中一門。
不思議解脫的無礙
講到這裏，講座快要結束了。很可惜，我無法把講義裏的每一部分內容，都向大家廣作說明，但這當中有叁個結構：第一是《華嚴經》“淨行品”，講初學菩薩如何入不思議解脫法門——修清淨行；第二是《華嚴經》“梵行品”，講到進階的修習無著行。有這兩個基礎，最後可以得證無礙果。講義中，證無礙果部份的頁數較多，主要是因爲經文多，我個人想補述的內容並不多。
從“無礙果”的經文摘錄可以理解，爲什麼名之爲“不思議”。無礙是穿透性，像修奇門遁甲之類法術者，也有他的無礙功力，可以穿牆入室。原理很簡單，牆壁是地、水、火、風的色聚組合，修無礙之法就可以穿壁，這是在神通修習純熟以後，可以做到的事。銅牆鐵壁仍然是一堆分子的聚合，我們的色身也是分子的聚合，分子與分子之間當然有縫隙，所以穿牆入室不是什麼稀奇的事，那也只不過是一堆分子滲入、穿透另一堆分子的過程而已。可是菩薩的不思議解脫，難道只是穿牆入室而已嗎？那未免太小看他們了。
龍樹菩薩在學佛之前，曾經修過外道的隱身術，進入宮庭之中，侵犯宮中的女性。他與朋友叁個人結伴而行，不幹好事，後來兩個朋友被殺，他隱在國王後面而僥幸逃過一劫。出去以後，因爲這番震撼經驗，從此金盆洗手，進入佛門之中，成爲首屈一指的大乘論師。所以純粹就技術來講，隱身術不是不可能的事。
但是不思議解脫的無礙，不只是在物理層面，更展現在心理層面。所以，大家還是要用我昨天所講的法義去瞭解它——自通之法、緣起法相的相關性、緣起法性的平等性。體悟即此，就能夠無礙通達于衆生之心，《金剛經》說：“所有衆生若幹種心，如來悉知悉見。”爲什麼能夠悉知悉見呢？爲什麼如此神奇無礙？無礙果不會無緣無故蹦出，一定是在因地中修過無礙行，若沒有那個因，就得不到那個果。因地中的無礙如何而得？且看《華嚴經》這兩品經文所說的。認真地讀，才能知道華嚴法門的精華在哪裏，否則，滿天神佛看得眼花撩亂，卻不知道自己能做什麼。
我們要從《淨行品》與《梵行品》裏，撷取重點來作爲我們日常的功課，特別是《淨行品》講到的菩薩本業，這是初學菩薩的重要功課。講義中摘錄了長段經文，都是先講述面對某種情境，接著發願，當願衆生在某種情境中，得到喜悅與利益。把這個公式套進去，你看，菩薩在家可以發願，希望衆生能夠知道家的空性，而避免被家所逼迫。如果家裏高堂老母生病，黃口小兒饑餓，你就知道被家逼迫的感覺。萬一家裏需要醫藥費、教育費，而你卻剛好被解雇，就知道家本性空，也能夠瞭解，免除逼迫是多大的福報！孝順父母的時候，希望衆生如同善事于佛而護養一切。伎樂聚會時，都還能夠發願，當願衆生以法自娛而了悟伎樂也是緣生性空，非真實性。
這樣一路下來，在家能夠如此，連穿著纓絡、戴著首飾都一樣。諸位挂著項煉、戴著戒指的時候，亦可學習發願，“當願衆生，舍諸僞飾，到真實處”。甚至出家以後，一串串發願，都是在行出家法的每一個當下，舉手投足、行住坐臥、持食、進食，都在那個動作的當下，用聯想法來祝福衆生，當願衆生離穢得淨，離苦得樂。
舉例來說：如廁時“當願衆生，棄貪瞋癡，蠲除罪法”。沖馬桶時(事訖就水)，也要“當願衆生，出世法中，速疾而往”。洗淨的時候(洗滌形穢)，也可“當願衆生，清淨調柔，畢竟無垢”。以水洗手時(以水盥掌)，則是“當願衆生，得清淨手，受持佛法”。早上起來，以水洗面，要“當願衆生，得淨法門，永無垢染”。走路的時候，要“當願衆生，能行佛道，向無余法”。一路走來，“涉路而去，當願衆生，履淨法界，心無障礙。”攀高路不要抱怨，覺得自己腿酸，“見升高路，當願衆生，永出叁界，心無怯弱。”走下坡路也可發願：“見趣下路，當願衆生，其心謙下，長佛善根。”若路上很多灰塵，“見路多塵，當願衆生，遠離塵坌，獲清淨法。”反之，路上纖塵不染，也是發願的好時機：“見路無塵，當願衆生，常行大悲，其心潤澤。”
所以，每個人無時無刻不可修行，我們怎能說自己沒時間修行？若不浪費任何時間、任何場合，時時就著當前情境來聯想並祝福衆生，怎會達不到不思議解脫呢？
我記得曾經有一位碩士生來請教我，他的碩士論文是別人指導的，我不是他的指導老師。他來到弘誓學院已快到中午，傾談完畢，我請他留下來用餐，他說不用了，因爲下午還要趕回去上班。這時候快要打板了，學院離車站有一段路程，當時天氣很熱，我說：“我開車送你去車站好了。”他在車上問我：“法師您那麼忙，有時間修行嗎？”我回答說：“我問你，你今天問我問題，我有沒有希望你回報我？我不是你的指導教授，我花那麼多的唇舌，對我沒有加分作用。你要回去，我開車送你，我如果留在學院裏舒舒服服用午齋多好，但是我願意陪著你，跟你一起曬太陽；我可以開口要學生來開車送你，可是我又不舍得，因爲他們還沒有吃飯，所以我自己開車送你，讓你平安到車站。這不就是修行嗎？以無我、無人、無衆生、無壽者相而修善行，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。你怎麼會認爲我沒時間修行？我任何時間都在修行啊！”
《梵行品》的無著行內容很豐富，但演講時間已經快結束了，我不能耽誤大家的時間，因此只用以上這個故事作結，以此勉勵大家！我是一個凡夫，各位也是凡夫，我做得到，各位一定也做得到！期待大家一同入不思議解脫門，讓佛法在這世間，成爲衆生真正的依歸。
謝謝大家！
九九、十、十一，昭慧于景英樓修訂完稿
《不思議解脫──菩薩的關懷與正義》全文閱讀結束。