..续本文上一页给人家骂一骂，就觉得脸上涂了一些脏东西。常常被骂的人反而习惯了，觉得很轻松：“你怎么骂我，我都没有感觉。”这不是小小的一点解脱吗？
我在第一天的演讲里告诉大家，所有的戒法都叫做“别别解脱”，每一条戒法处理好了，就是一小部份的解脱。所以我对逆境的处理，特别有方法，对于别人不友善的对待及不友善的环境，也特别有办法。这是我的功课，在这方面，我很自在。但是对于别人向我顶礼，我却特别没办法安然自在，在这方面，我还未修好功课。
专注力竟然有这么大的影响力，当你全神贯注在所要完成的事情上，这时候，你启动的就是中道智慧。虽然不是在禅堂中修禅观，可是你已经直接在一一事缘上“观法”了。这些法的因缘很复杂，甚至有时是短兵相接而必须瞬间决策。有些因缘，你可能看到，又可能看不到，可是你要下判断，要做成决策。决策有成有败，我们不要看到成功就狂喜，失败就狂怒，因为这些都是因缘生法。如果常常在狂喜狂怒之中，不可能达到不思议解脱。我们尽了一切努力，成就了，固然很好，下一步，还有另外一些事情要做，不要停留在那里太久，让自己得意忘形；失败了，也已是尽了心，这个世间有那么复杂的因缘，我们能做到的很有限，我们的因缘就是这样，做了就好。凡做过一定留下痕迹，或多或少对这事情一定有帮助，已经很好了。这样，我们就可以在利生事业的专注力中，不断地在每一个阶段中忘我。
我昨天说，自通之法是道德基础，没有自通之法的基础，只是认为自己站在正义的一边，有时会认为自己在替天行道。所以，我们做社会改革，千万不要认为自己在替天行道，要承认自己也可能有盲点，有可能照顾不周，不要习惯地认为自己站在真理的一边，习惯地用一种歼灭对手的态度来处世，否则社会改革者本身，还是会出现一些性格上的盲点。
香港的社会运动也是这样的一种情景。昨天有一位香港朋友问我：社会运动当然是面对不公正、非正义的体制、政策，所以一定有一个“我”及一个被抗争的对象，我们很难在对方有恶意的时候不起憎恨心，面对这种情形，我们应如何降伏其心，安住其心？
这真是善哉其问！在此正好分享我的心得。不错，事情一定很可恶，你才会站出来，但是你也要从这里“但见于法，不见于我”，看到那件事情或看到那个人为恶，要能够判断这个是恶。有些人说“非善非恶”，这很有问题，你当然要有善与恶的判断标准，否则佛陀为什么要说“诸恶莫作，众善奉行”？有些人嘴里虽说“不见善、不见恶，不思善、不思恶”，可是连善恶都搞不清楚，这种人怎么可能成就四正断？他们连解脱道也不可能攀得上去！
四正断是：“未生恶，令不生；已生恶，令断除；未生善，令生；已生善，令增长。”这是修道的基本功课，就像学太极拳前一定要先学会站稳马步一样，这是修道的基本功。我们要知道什么是善、什么是恶，知道恶后还要有能力制止恶。我们也要知道，恶是因缘生法，不要于恶人生起自性见，因为恶也是无常生灭的。我们不要树敌，因为敌人也是因缘生法，也是无常生灭的。对恶人，我们当然要制止他作恶，可是不要对他生起瞋心，因为这样就陷入了常见，认为有一个“他”是永远这样的恶，“他”的恶是真实不虚、独立自存的。
我们只有泯除常见、我见，才能快快乐乐地做社会改革运动。做过了，要船过水无痕，当下就“放下”，下一步还要做别的事情。我们不要每做一件事，就在内心结下一群仇人。这样，我们的心就能够在安稳之中，不会被憎恨所苦，因为我们找不到一个独立不变、常恒自存的对象，可以让我们对“他”生起憎恨之情，因为每一个人都不断地在改变。这样一而再、再而三地自我训练，人生境界就大不同了。
我在台湾，做过几次社会运动，有的成功，有的部份成功。像佛门女性运动，没有所谓完全成功的可能，因为性别歧视像空气与水，无所不在。如果一想到性别歧视依然存在，而对那些带性别歧视的人起了自性见，那么，男人与女人此刻在你的脑海里，都变成了你的敌人。因此，不必这样看待他们，同时不应把自己当成救世主，能做多少就做多少，总是做过了就留下一些痕迹。那些歧视女性的比丘看到我，多多少少收歛了一点。我这样也就自得其乐！不要因为看到很多女性喜欢做依附男性的温柔小女人，就火冒三丈，因为那都是因缘生法，因缘造就了她们这个性格。既是因缘生法，我们就要坦然面对，这才能够在逆境之中，快快乐乐地生活。
曾经有人问我：“昭慧法师，你做社会运动，有过什么挫折经验？”我想了半天，然后对他说：“我做过的事有成有败，但想不出什么叫作挫折，因为挫折一定是自己心里觉得苦闷、觉得挫败，我却没有这类感觉。就如一个小偷饿坏了去偷面包，在光天化日、众目睽睽之下，进入面包店，一手抓着面包就走，当然被逮个正着。警察盘问小偷，何以明目张胆拿取面包？他说：“我只见到面包。”我也是这样，只专注于目标，在那个时候，无论个人的处境怎样，心里都觉得平淡。”
我曾经提倡佛诞放假运动，在台湾原本只有圣诞节放假，数十年来，有些法师也发过牢骚，向政府表达过不满，但是政府不理会他们，说那么多宗教，政府摆不平。后来，我趁2000总统大选之前，赶快发起佛诞放假运动。这种运动，需要找很多人来联署，用公众压力向政府施压，让两党候选人表态才有机会。这也是因缘生法，要有中道智慧来就因缘下判断，知道一定要在选举前，不要在选举后发起这种运动。运动要找很多人来支持，当然是要找普罗大众，可是联署最好找一些名人，因为从政者其心不平等，总觉得名人比较有影响力。
我向来很讨厌当SALES(推销员)，跟人家交谈半天，原来是希望人家买你的东西，这么做时，我总担心自己心思不够纯正，所以我从来不喜欢做推销员。可是推动佛诞放假的时候，我变成一个非常勇敢又有能力的卓越推销员，提着公文袋，手里随时拿着一叠签署单，到任何场合，不知道为什么，就脸皮特别厚地向人家解释，佛诞放假有多好多好，应该要怎样怎样，政府如何不公道、如何可恶，请大家一定要给我签个名。有人拒绝了，我也不生气，还说“谢谢你！谢谢你的指教。”转身再找别人，不会花一秒钟去生气说：“你为什么拒绝我？”我发现，原来我有潜力当推销员。原来运动过程在无形中，就是培养个人堪能性的最佳场域，堪能性可以随着个人的负载而越来越广大。
有一次在佛教大法会中，刚巧长老法师慈悲，给我几分钟上台发言，向大众宣传佛诞假期运动的机会，我抓住这难得的机会，就向听众慷慨陈词，说佛教如何受到政治人物的漠视，受到体制不公道的待遇，我们要如何表达我们的声音。我还说，如果这些政治人物竟然不让佛诞放假，呼吁大家一定要投另外一位候选人！前排政治人物的脸当场绿了。还有一次公开的佛教集会场合，我告诉法师们：“我们是出家人，还怕什么？人家要钱，我们不要钱；人家要权，我们不要权；人家怕死，我们可以不要命。谁怕谁？当然是他们怕我们！”你看，后来佛教界很多人真的燃起了热情，这一场仗竟然“逆转胜”。
佛诞后来虽然没有放假，但终于成为国定纪念日。第二年实施“周休二日制”，一些原本放假的政治纪念日也通通取消了放假。因为圣诞是挂在行宪纪念日的名义上放假，本来行政院版本也要将这个假日一并取消，当然很多基督徒立刻有所反应。当时唐飞刚出任行政院长，他先来一个试探，在媒体上说：“圣诞节可能要考虑立为假期，因为圣诞前晚很多人要跳舞。因应民众的需要，我们可能会将圣诞节日做为假期。”我立刻二话不说，赶快写了一封信给唐飞，然后找了几位佛教会的人士，从教会呈递公文。我告诉他：“唐院长，我非常乐见圣诞放假，但是请您因应广大民众的需求，同样也让佛诞放假，这才是公道的假日政策。”后来唐飞就不再提行宪纪念日放假这回事了。
我举这个例子旨在说明，不思议解脱有多门可入，社会关怀之外，大家不要忽略了社会正义也是其中一门。
不思议解脱的无碍
讲到这里，讲座快要结束了。很可惜，我无法把讲义里的每一部分内容，都向大家广作说明，但这当中有三个结构：第一是《华严经》“净行品”，讲初学菩萨如何入不思议解脱法门——修清净行；第二是《华严经》“梵行品”，讲到进阶的修习无着行。有这两个基础，最后可以得证无碍果。讲义中，证无碍果部份的页数较多，主要是因为经文多，我个人想补述的内容并不多。
从“无碍果”的经文摘录可以理解，为什么名之为“不思议”。无碍是穿透性，像修奇门遁甲之类法术者，也有他的无碍功力，可以穿墙入室。原理很简单，墙壁是地、水、火、风的色聚组合，修无碍之法就可以穿壁，这是在神通修习纯熟以后，可以做到的事。铜墙铁壁仍然是一堆分子的聚合，我们的色身也是分子的聚合，分子与分子之间当然有缝隙，所以穿墙入室不是什么稀奇的事，那也只不过是一堆分子渗入、穿透另一堆分子的过程而已。可是菩萨的不思议解脱，难道只是穿墙入室而已吗？那未免太小看他们了。
龙树菩萨在学佛之前，曾经修过外道的隐身术，进入宫庭之中，侵犯宫中的女性。他与朋友三个人结伴而行，不干好事，后来两个朋友被杀，他隐在国王后面而侥幸逃过一劫。出去以后，因为这番震撼经验，从此金盆洗手，进入佛门之中，成为首屈一指的大乘论师。所以纯粹就技术来讲，隐身术不是不可能的事。
但是不思议解脱的无碍，不只是在物理层面，更展现在心理层面。所以，大家还是要用我昨天所讲的法义去瞭解它——自通之法、缘起法相的相关性、缘起法性的平等性。体悟即此，就能够无碍通达于众生之心，《金刚经》说：“所有众生若干种心，如来悉知悉见。”为什么能够悉知悉见呢？为什么如此神奇无碍？无碍果不会无缘无故蹦出，一定是在因地中修过无碍行，若没有那个因，就得不到那个果。因地中的无碍如何而得？且看《华严经》这两品经文所说的。认真地读，才能知道华严法门的精华在哪里，否则，满天神佛看得眼花撩乱，却不知道自己能做什么。
我们要从《净行品》与《梵行品》里，撷取重点来作为我们日常的功课，特别是《净行品》讲到的菩萨本业，这是初学菩萨的重要功课。讲义中摘录了长段经文，都是先讲述面对某种情境，接着发愿，当愿众生在某种情境中，得到喜悦与利益。把这个公式套进去，你看，菩萨在家可以发愿，希望众生能够知道家的空性，而避免被家所逼迫。如果家里高堂老母生病，黄口小儿饥饿，你就知道被家逼迫的感觉。万一家里需要医药费、教育费，而你却刚好被解雇，就知道家本性空，也能够瞭解，免除逼迫是多大的福报！孝顺父母的时候，希望众生如同善事于佛而护养一切。伎乐聚会时，都还能够发愿，当愿众生以法自娱而了悟伎乐也是缘生性空，非真实性。
这样一路下来，在家能够如此，连穿着缨络、戴着首饰都一样。诸位挂着项炼、戴着戒指的时候，亦可学习发愿，“当愿众生，舍诸伪饰，到真实处”。甚至出家以后，一串串发愿，都是在行出家法的每一个当下，举手投足、行住坐卧、持食、进食，都在那个动作的当下，用联想法来祝福众生，当愿众生离秽得净，离苦得乐。
举例来说：如厕时“当愿众生，弃贪瞋痴，蠲除罪法”。冲马桶时(事讫就水)，也要“当愿众生，出世法中，速疾而往”。洗净的时候(洗涤形秽)，也可“当愿众生，清净调柔，毕竟无垢”。以水洗手时(以水盥掌)，则是“当愿众生，得清净手，受持佛法”。早上起来，以水洗面，要“当愿众生，得净法门，永无垢染”。走路的时候，要“当愿众生，能行佛道，向无余法”。一路走来，“涉路而去，当愿众生，履净法界，心无障碍。”攀高路不要抱怨，觉得自己腿酸，“见升高路，当愿众生，永出三界，心无怯弱。”走下坡路也可发愿：“见趣下路，当愿众生，其心谦下，长佛善根。”若路上很多灰尘，“见路多尘，当愿众生，远离尘坌，获清净法。”反之，路上纤尘不染，也是发愿的好时机：“见路无尘，当愿众生，常行大悲，其心润泽。”
所以，每个人无时无刻不可修行，我们怎能说自己没时间修行？若不浪费任何时间、任何场合，时时就着当前情境来联想并祝福众生，怎会达不到不思议解脱呢？
我记得曾经有一位硕士生来请教我，他的硕士论文是别人指导的，我不是他的指导老师。他来到弘誓学院已快到中午，倾谈完毕，我请他留下来用餐，他说不用了，因为下午还要赶回去上班。这时候快要打板了，学院离车站有一段路程，当时天气很热，我说：“我开车送你去车站好了。”他在车上问我：“法师您那么忙，有时间修行吗？”我回答说：“我问你，你今天问我问题，我有没有希望你回报我？我不是你的指导教授，我花那么多的唇舌，对我没有加分作用。你要回去，我开车送你，我如果留在学院里舒舒服服用午斋多好，但是我愿意陪着你，跟你一起晒太阳；我可以开口要学生来开车送你，可是我又不舍得，因为他们还没有吃饭，所以我自己开车送你，让你平安到车站。这不就是修行吗？以无我、无人、无众生、无寿者相而修善行，是名阿耨多罗三藐三菩提。你怎么会认为我没时间修行？我任何时间都在修行啊！”
《梵行品》的无着行内容很丰富，但演讲时间已经快结束了，我不能耽误大家的时间，因此只用以上这个故事作结，以此勉励大家！我是一个凡夫，各位也是凡夫，我做得到，各位一定也做得到！期待大家一同入不思议解脱门，让佛法在这世间，成为众生真正的依归。
谢谢大家！
九九、十、十一，昭慧于景英楼修订完稿
《不思议解脱──菩萨的关怀与正义》全文阅读结束。