..续本文上一页众生的共业。
在“入法界品”里，还有许许多多非常动人的故事。有一位自在主童子，“童子”看起来当然是年轻人，可是他的本事很高，过去曾经在文殊师利菩萨座下学过佛法，入于所谓的“一切工巧大神通智光明”法门，在工巧技术上是一流的，他不但能做术数、计印等技术性工作，还会疗治风痫、消瘦、中毒、鬼魅所著等疾病，还可以调炼种种仙药，可以管理一切农田、商贾等事业。在今天来说，他会是一个了不起的大企业家，但他会有时间一天到晚眼观鼻、鼻观心吗？在他的座下，可能是成千上万的员工、上万的家庭要赖企业的盈余来养活他们，他每一个投资的报酬率都要算得非常精准，一个投资错误，就可能令血本无归乃至企业倒闭，他的数学怎能不好呢？
这样的人在《华严经》里，竟也是入不思议解脱门的一位典范性人物。更不要说还有其他各行各业的人，有些人从商，有些人当船长，有些人是国王、法官、宗教师、富豪、工程师、乃至妓女，当众生有需求时，随着自己的专业技术，供应资生之具，使众生无有匮乏。他们的风格各自不同，同样是国王，妙光王于王座前，百千万亿珍珠玛瑙与病缘汤药资生之具，随众生心而作给施。无厌足王却十分严厉，对作奸犯科的人一律施以重罚，断手断足，截耳截鼻，挑目斩首，剥皮解体，汤煮火焚，让他们发声号叫，如入地狱。但他也是入不可思议解脱门的菩萨。
而且这些菩萨都有一种共同的人格特质，就是“谦卑”。他们都很谦卑地说，他们只从这一门深入，他们精通的只此一门。就在这一门中，让自己的专业技术做到出神入化的程度。然而这只是在技术上的操作而已吗？不是的，这背后有一种无私利他的精神，他们运用这些专业知识来供养众生，饶益有情。
经典中所记载的，不思议解脱的典范人物，带给我们很大的启发。要得到不思议解脱，不是要放弃你原有的专业，而是用缘起、护生与中道的智慧，把自己的事业做到最好，发挥到极限。论专业，人人都有，长处个个不同。我个人在我的专业中可以做得头头是道，可是你若把我拉到“东亚运动会”来作田径赛手，我就惨了。你看，菩萨们都说，他只精通于自己的专业。不要认为这些没有用，不要认为学佛就要放弃它。你要先思考，你的专业有没有害人的成分？如果有，当然要放弃它。有没有利人的成分？如果有，就要把它操练纯熟，继续研究发展，以饶益更多有情。这样反覆操作，你就能够在二六时中，用你的专业奉献给众生，让众生离苦得乐，同样可以忘己利他而达到不思议解脱。
帮助众生可以有很多形态，有时是菩萨低眉，关怀及救助弱小众生，像慈济人一样。有时是怒目金刚，用来对付那些作奸犯科的恶棍，施以法律制裁，像无厌足王一样；对那些因遇到恶棍而受苦的人，你赶快去施予无畏，不怕因此而得罪那些恶棍。这两者可以并行而不悖，勿以为佛教只讲慈悲，不讲正义。我们要表达我们对恶法的批判，用强烈的手段来制止恶人为恶，才能保障社会和谐，人心安宁。以为佛教只讲慈悲的人，应该先看看不思议解脱中的无厌足王，他在公堂之上断事，作奸犯科的一个个逃不过他的法眼，一个个被他处以极刑。当然，从人权方面来讲，死刑不好，经文后面也说，这些被处罚的恶人是幻化出来的，目的是要吓一吓那些真正的恶人。有些坏人是要被吓一吓的，不是婆婆妈妈讲一些教他悔改的话就奏效的。
菩萨的关怀与正义之行
菩萨低眉以关怀众生这部分，这是佛教的强项，你看慈济充满信心地说：“行入慈济大藏经”，这个资料库里的例子要多少有多少，所以我不再多说这方面的例子，我要多说佛教的弱项，就是落实关怀社会正义。
没有一个佛教徒喜欢社会动乱，没有一个人会喜欢社会不和谐或内心不安宁。可是话说回来，如果和谐只是表象的和谐，既得利益者掠夺不义之财，弱势众生却被压得透不过气，这难道是我们所要的和谐吗？如果这样还能缄默无语，我们对得起佛陀吗？
在佛陀时代，印度有四种种姓，从婆罗门到贱种，大家本来各自认份而相安无事，但为何佛陀仍要提出异议，提倡四姓平等呢？如果即使见到悲惨、痛苦的景象，我们都如如不动而内心安宁，恐怕这只是麻木不仁而已！麻木不仁若等同于内心安宁，那还不如当木头、当石头算了！《世说新语》有一句话说得好：“太上忘情，最下不及情，情之所钟，正在吾辈。”太上(最高等的人)无情，不是无情无义，而是已经看多了世上的恩怨情仇，缘起缘灭。阿罗汉看到众生生命的凋零，包括自己生命的淍零，都像水泡消失一般，不会有情绪的波动，连佛陀涅槃时，这些已经离欲的阿罗汉，也只是默然而已，没有离欲的人才会痛哭一场。而“最下不及情”是指，下等的人也无情无义，对生命的悸动毫无感觉。我们这些人，就是“情之所钟”之辈，我们当然有情感，有所钟爱疼惜的对象，怎能见到生命受苦、淍零而没有感觉、内心安宁？这个安宁太假了！这是冷酷，一个习惯冷酷的人是不会安宁的，只会引起别人对他的反感。他对别人没有感觉，但他对自己的感觉倒是很强，当别人对他反感的时候，他不会过得好，所以他也不会得到真正的安宁。
因此，面对社会上某些体制的错误，政治的、观念的、思想的、文化习俗的错误，佛门弟子应该勇敢地本着佛陀缘起、护生、中道的智慧，言所当言，行所当行。这不是让你拿着机关枪来杀人，没有那么严重，可是往往要在先知先觉者发出声音之后，慢慢地影响着少数人，慢慢地结合更多数的人，于是形成了所谓的舆论，来改造这个世界，改变错误的思想与观念。
无人、无我、无众生、无寿者相
这样能入不思议解脱法门吗？一定可以入！从经教来说，不但《华严经》里入不思议解脱法门的大菩萨，种种任运自在以度化众生的能耐是丰富例证，另外《金刚经》也说：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。”你只要能够把握无我、无人、无众生、无寿者这四大要领，那么，一切善法都将是成就无上正等正觉的好资粮，不可思议正在于此。就像我前面所说的，众生痛苦时，你可以因菩萨道而得法喜；众生欢乐时，你也可以因菩萨道而得法喜。
第一天我讲解脱道时曾说：当我们快乐的时候，可以观缘起而得法喜；当我们痛苦的时候，同样可以观缘起而得法喜。行菩萨道也同样，面对痛苦众生而施予快乐，你可以得到法喜；面对恶棍，你若愿意站在弱者的一边，制止恶棍肆虐，并施以无畏来安慰那些受欺负的人，同样你也能得到法喜。因为这同样需要无私无我的智慧，否则，你心里如果盘算：“我得罪他，他将来会报复我吗？”那你就不敢做了。那些愿意这么做的人，是因为他们重视“公正”，在中道的智慧中，他们已经具有“中正”的品格，路见不平，拔刀相助，而不会在意对方与自己必须维持何等友好的关系，只考虑减低乃至消除无辜者蒙受的伤害，这不就是无我的锻炼吗？他们可以把这样的品格深化、广化，不单对个人如此，对体制、对政策、对法规，一一如此。他们把自我放下，全心全意专注地促成那一件又一件对众生该有的公正对待，或令众生免于伤害的处境，那么他们一样可以入不思议解脱法门，这种无私为他的专注力，就是菩萨的种种“三昧”。
解脱道讲三三昧，而大乘经典里，更有非常丰富的各种三昧，看得我们眼花撩乱。其实，三昧就是专注力，菩萨的三昧，其专注力不是拿来观照自己的无常、苦、空、无我，而是用来专注在专业技术的培养，专注在利益众生的事行，让专业技术与利生事行精益求精，广益求广。这个时候，他但求见法，不见于我，只见到那一件件利他事情的圆满达成，没有见到“我”的处境。明白到无我、无人、无众生、无寿者，不把自己的利益放在心头盘算，这才不会自怨自艾、顾影自怜、怨天尤人。
有人会问：“为什么我做了那么多，别人也没有回报给我？”这是有我见、有人见；若觉得“为什么我做了这么多，社会上都不知道这些丰功伟业是我所作的？”这是众生见；若觉得“为什么我好心却没看到好报？为何我积了那么多功德，却没看到好处在哪里？”这是寿者见。寿者见是在时间的长流中，想要见到自己行善的成果。菩萨如果有了我见、人见、众生见、寿者见，那么所修的一些善法，都将不得阿耨多罗三藐三菩提，因为他没有缘起无我的智慧，目光如豆，想到的还是自己。所以他们会不甘愿：“我付出太多，别人没有回报；我要的是名誉，但走在路上人家不认识我；我付出那么多，为什么我没有成为富翁？”这就是我见、人见、众生见、寿者见。
如何无我、无人、无众生、无寿者见而修善法呢？不要以为那境界遥不可及，我们每一个人都可以试着做一做，那就是专注于善法的目标，而不是专注于“我将会得到什么”。像我在佛门中提倡佛门女性运动，从来就没有希望佛门女性要感谢我，否则我会天天痛哭流涕的，因为女性反而最喜欢当柔顺的小女人。由于我不是为了她们的答谢而去做，所以不求取她们的感谢。即使她们骂我，我也看成理所当然。为什么？不是我的境界高，而是我要做的事情太多，很专注在每一件事情上，没时间去想她们骂我的事，连多花一秒钟去想她们骂我的内容，都是浪费我的生命。因为正经事都做不完了，还去想别人骂我做什么？
我常常被骂，昨天就有个人写字条骂了我一顿，可是你看我，活得那么快乐，没有半张“怨妇”的脸，你就知道当然有“个中三昧”。因为，我只注意我要完成的事情，事情有成败得失，但是个人的荣辱不放在心上。这样一来，我虽然没有得到不思议解脱，可是我变得十分自在。一个习惯被人家称赞的人，是被宠坏的，经不起人家骂，脸皮也比较薄，…
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