..續本文上一頁衆生的共業。
在“入法界品”裏，還有許許多多非常動人的故事。有一位自在主童子，“童子”看起來當然是年輕人，可是他的本事很高，過去曾經在文殊師利菩薩座下學過佛法，入于所謂的“一切工巧大神通智光明”法門，在工巧技術上是一流的，他不但能做術數、計印等技術性工作，還會療治風痫、消瘦、中毒、鬼魅所著等疾病，還可以調煉種種仙藥，可以管理一切農田、商賈等事業。在今天來說，他會是一個了不起的大企業家，但他會有時間一天到晚眼觀鼻、鼻觀心嗎？在他的座下，可能是成千上萬的員工、上萬的家庭要賴企業的盈余來養活他們，他每一個投資的報酬率都要算得非常精准，一個投資錯誤，就可能令血本無歸乃至企業倒閉，他的數學怎能不好呢？
這樣的人在《華嚴經》裏，竟也是入不思議解脫門的一位典範性人物。更不要說還有其他各行各業的人，有些人從商，有些人當船長，有些人是國王、法官、宗教師、富豪、工程師、乃至妓女，當衆生有需求時，隨著自己的專業技術，供應資生之具，使衆生無有匮乏。他們的風格各自不同，同樣是國王，妙光王于王座前，百千萬億珍珠瑪瑙與病緣湯藥資生之具，隨衆生心而作給施。無厭足王卻十分嚴厲，對作奸犯科的人一律施以重罰，斷手斷足，截耳截鼻，挑目斬首，剝皮解體，湯煮火焚，讓他們發聲號叫，如入地獄。但他也是入不可思議解脫門的菩薩。
而且這些菩薩都有一種共同的人格特質，就是“謙卑”。他們都很謙卑地說，他們只從這一門深入，他們精通的只此一門。就在這一門中，讓自己的專業技術做到出神入化的程度。然而這只是在技術上的操作而已嗎？不是的，這背後有一種無私利他的精神，他們運用這些專業知識來供養衆生，饒益有情。
經典中所記載的，不思議解脫的典範人物，帶給我們很大的啓發。要得到不思議解脫，不是要放棄你原有的專業，而是用緣起、護生與中道的智慧，把自己的事業做到最好，發揮到極限。論專業，人人都有，長處個個不同。我個人在我的專業中可以做得頭頭是道，可是你若把我拉到“東亞運動會”來作田徑賽手，我就慘了。你看，菩薩們都說，他只精通于自己的專業。不要認爲這些沒有用，不要認爲學佛就要放棄它。你要先思考，你的專業有沒有害人的成分？如果有，當然要放棄它。有沒有利人的成分？如果有，就要把它操練純熟，繼續研究發展，以饒益更多有情。這樣反覆操作，你就能夠在二六時中，用你的專業奉獻給衆生，讓衆生離苦得樂，同樣可以忘己利他而達到不思議解脫。
幫助衆生可以有很多形態，有時是菩薩低眉，關懷及救助弱小衆生，像慈濟人一樣。有時是怒目金剛，用來對付那些作奸犯科的惡棍，施以法律製裁，像無厭足王一樣；對那些因遇到惡棍而受苦的人，你趕快去施予無畏，不怕因此而得罪那些惡棍。這兩者可以並行而不悖，勿以爲佛教只講慈悲，不講正義。我們要表達我們對惡法的批判，用強烈的手段來製止惡人爲惡，才能保障社會和諧，人心安甯。以爲佛教只講慈悲的人，應該先看看不思議解脫中的無厭足王，他在公堂之上斷事，作奸犯科的一個個逃不過他的法眼，一個個被他處以極刑。當然，從人權方面來講，死刑不好，經文後面也說，這些被處罰的惡人是幻化出來的，目的是要嚇一嚇那些真正的惡人。有些壞人是要被嚇一嚇的，不是婆婆媽媽講一些教他悔改的話就奏效的。
菩薩的關懷與正義之行
菩薩低眉以關懷衆生這部分，這是佛教的強項，你看慈濟充滿信心地說：“行入慈濟大藏經”，這個資料庫裏的例子要多少有多少，所以我不再多說這方面的例子，我要多說佛教的弱項，就是落實關懷社會正義。
沒有一個佛教徒喜歡社會動亂，沒有一個人會喜歡社會不和諧或內心不安甯。可是話說回來，如果和諧只是表象的和諧，既得利益者掠奪不義之財，弱勢衆生卻被壓得透不過氣，這難道是我們所要的和諧嗎？如果這樣還能緘默無語，我們對得起佛陀嗎？
在佛陀時代，印度有四種種姓，從婆羅門到賤種，大家本來各自認份而相安無事，但爲何佛陀仍要提出異議，提倡四姓平等呢？如果即使見到悲慘、痛苦的景象，我們都如如不動而內心安甯，恐怕這只是麻木不仁而已！麻木不仁若等同于內心安甯，那還不如當木頭、當石頭算了！《世說新語》有一句話說得好：“太上忘情，最下不及情，情之所鍾，正在吾輩。”太上(最高等的人)無情，不是無情無義，而是已經看多了世上的恩怨情仇，緣起緣滅。阿羅漢看到衆生生命的凋零，包括自己生命的淍零，都像水泡消失一般，不會有情緒的波動，連佛陀涅槃時，這些已經離欲的阿羅漢，也只是默然而已，沒有離欲的人才會痛哭一場。而“最下不及情”是指，下等的人也無情無義，對生命的悸動毫無感覺。我們這些人，就是“情之所鍾”之輩，我們當然有情感，有所鍾愛疼惜的對象，怎能見到生命受苦、淍零而沒有感覺、內心安甯？這個安甯太假了！這是冷酷，一個習慣冷酷的人是不會安甯的，只會引起別人對他的反感。他對別人沒有感覺，但他對自己的感覺倒是很強，當別人對他反感的時候，他不會過得好，所以他也不會得到真正的安甯。
因此，面對社會上某些體製的錯誤，政治的、觀念的、思想的、文化習俗的錯誤，佛門弟子應該勇敢地本著佛陀緣起、護生、中道的智慧，言所當言，行所當行。這不是讓你拿著機關槍來殺人，沒有那麼嚴重，可是往往要在先知先覺者發出聲音之後，慢慢地影響著少數人，慢慢地結合更多數的人，于是形成了所謂的輿論，來改造這個世界，改變錯誤的思想與觀念。
無人、無我、無衆生、無壽者相
這樣能入不思議解脫法門嗎？一定可以入！從經教來說，不但《華嚴經》裏入不思議解脫法門的大菩薩，種種任運自在以度化衆生的能耐是豐富例證，另外《金剛經》也說：“以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅叁藐叁菩提。”你只要能夠把握無我、無人、無衆生、無壽者這四大要領，那麼，一切善法都將是成就無上正等正覺的好資糧，不可思議正在于此。就像我前面所說的，衆生痛苦時，你可以因菩薩道而得法喜；衆生歡樂時，你也可以因菩薩道而得法喜。
第一天我講解脫道時曾說：當我們快樂的時候，可以觀緣起而得法喜；當我們痛苦的時候，同樣可以觀緣起而得法喜。行菩薩道也同樣，面對痛苦衆生而施予快樂，你可以得到法喜；面對惡棍，你若願意站在弱者的一邊，製止惡棍肆虐，並施以無畏來安慰那些受欺負的人，同樣你也能得到法喜。因爲這同樣需要無私無我的智慧，否則，你心裏如果盤算：“我得罪他，他將來會報複我嗎？”那你就不敢做了。那些願意這麼做的人，是因爲他們重視“公正”，在中道的智慧中，他們已經具有“中正”的品格，路見不平，拔刀相助，而不會在意對方與自己必須維持何等友好的關系，只考慮減低乃至消除無辜者蒙受的傷害，這不就是無我的鍛煉嗎？他們可以把這樣的品格深化、廣化，不單對個人如此，對體製、對政策、對法規，一一如此。他們把自我放下，全心全意專注地促成那一件又一件對衆生該有的公正對待，或令衆生免于傷害的處境，那麼他們一樣可以入不思議解脫法門，這種無私爲他的專注力，就是菩薩的種種“叁昧”。
解脫道講叁叁昧，而大乘經典裏，更有非常豐富的各種叁昧，看得我們眼花撩亂。其實，叁昧就是專注力，菩薩的叁昧，其專注力不是拿來觀照自己的無常、苦、空、無我，而是用來專注在專業技術的培養，專注在利益衆生的事行，讓專業技術與利生事行精益求精，廣益求廣。這個時候，他但求見法，不見于我，只見到那一件件利他事情的圓滿達成，沒有見到“我”的處境。明白到無我、無人、無衆生、無壽者，不把自己的利益放在心頭盤算，這才不會自怨自艾、顧影自憐、怨天尤人。
有人會問：“爲什麼我做了那麼多，別人也沒有回報給我？”這是有我見、有人見；若覺得“爲什麼我做了這麼多，社會上都不知道這些豐功偉業是我所作的？”這是衆生見；若覺得“爲什麼我好心卻沒看到好報？爲何我積了那麼多功德，卻沒看到好處在哪裏？”這是壽者見。壽者見是在時間的長流中，想要見到自己行善的成果。菩薩如果有了我見、人見、衆生見、壽者見，那麼所修的一些善法，都將不得阿耨多羅叁藐叁菩提，因爲他沒有緣起無我的智慧，目光如豆，想到的還是自己。所以他們會不甘願：“我付出太多，別人沒有回報；我要的是名譽，但走在路上人家不認識我；我付出那麼多，爲什麼我沒有成爲富翁？”這就是我見、人見、衆生見、壽者見。
如何無我、無人、無衆生、無壽者見而修善法呢？不要以爲那境界遙不可及，我們每一個人都可以試著做一做，那就是專注于善法的目標，而不是專注于“我將會得到什麼”。像我在佛門中提倡佛門女性運動，從來就沒有希望佛門女性要感謝我，否則我會天天痛哭流涕的，因爲女性反而最喜歡當柔順的小女人。由于我不是爲了她們的答謝而去做，所以不求取她們的感謝。即使她們罵我，我也看成理所當然。爲什麼？不是我的境界高，而是我要做的事情太多，很專注在每一件事情上，沒時間去想她們罵我的事，連多花一秒鍾去想她們罵我的內容，都是浪費我的生命。因爲正經事都做不完了，還去想別人罵我做什麼？
我常常被罵，昨天就有個人寫字條罵了我一頓，可是你看我，活得那麼快樂，沒有半張“怨婦”的臉，你就知道當然有“個中叁昧”。因爲，我只注意我要完成的事情，事情有成敗得失，但是個人的榮辱不放在心上。這樣一來，我雖然沒有得到不思議解脫，可是我變得十分自在。一個習慣被人家稱贊的人，是被寵壞的，經不起人家罵，臉皮也比較薄，…
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