..續本文上一頁生，如果擁抱衆生，就沒有辦法修行”的道理？這是不正確的修行迷思。沒有這種事情！因爲這樣的修行是：在每個時間點，遇到每一個衆生，只要他散發出慈悲喜舍任何心念的那一刻，他都是在修行。這樣的修行方式，也就是大乘佛教的修行法門──“不思議解脫”。

　　叁、理論與實踐的接合與落差

　　 1. 理論與實踐密接方式之一：慈善救濟

　　 (1) 慈悲心的具體呈現

　　 (2) 訴諸緩進的資源再分配(來自隱性的正義訴求)

　　 (3) 加強社會人心的善性循環

　　 接下來講第叁點：理論與實踐的接合與落差。

　　 許多人對佛法的诠釋會産生偏差，偏差的原因之一是認爲：佛教既然說生命有苦，要修行以尋求解脫。如果我要修行解脫，就要專心一意地修行，最好遠離人群，到一個連村落牛叫聲都聽不到的深山裏。“入山惟恐不深”，這種離群索居的思想，幾乎成爲佛教的主流。所以很慚愧，我們做的並沒有如洪總主教說的那麼多，佛教“入山惟恐不深”的修道人，大概占了極大的比例。所以長期以來，佛教給人的觀感，大都是太過“逃塵避世”。

　　 其實佛陀既言生命有苦，那麼關切的對象就是一切生命，而不只是自己的生命。因此當然應該“護生”，讓衆生離苦得樂，而不是遠離衆生，將衆生視爲解脫的累贅。但是要如何依“護生”的精神，作出“中道”的實踐呢？理論與實踐接合的方式，一種是慈善救濟，慈濟功德會是一個很好的典範。另一種方式是社會運動，這是總主教對我個人的期許。關于慈善救濟，這裏特別提到叁點：

　　 第一，它是慈悲心的具體呈現──與樂拔苦。在九二一地震與本次八八水災中，慈濟人往往率先到達最危險、最肮髒的地方，埋頭苦幹地濟助災民。許多修女與神父，也帶著教友在默默投入。這就是慈悲心的具體呈現。

　　 第二，這種慈悲，也隱性地顧及正義，它訴諸緩進的資源再分配。它不見得透過社會主義與共産主義製度，把人家的財産拿過來重新再分配，可是它透過鼓勵、贊美、期許功德的方式。雖然佛陀教導佛弟子，行善不要想到自己的功德，可是他也因材施教，有些人的境界還不及此，總是希望見證行善的好處，例如：美好名聲、企業形象等等，那也不打緊，眼前先要救急，不妨讓他們知道“布施最樂”的好處。

　　 慈善不只是仁愛行爲，有時也具足隱性的正義訴求，希望不公平的資源能夠重新調整分配，但使用的是鼓勵與贊美的方式，讓富人心甘情願掏資産，這就是一種“方便”。當然，這樣有時也會産生偏離“救苦”目的，而過分遷就施主利益的流弊，所以要時常回歸到“目的”本身，並檢驗手段是否正當。如果目的偏差，或是手段不夠正當，可能反而增加了貧富之間的階級位差。

　　 在某些團體裏，爲了更有效地幫助衆生，需要讓有錢有勢的人加入，讓大家各安其位，于是不得不區分階層，但這是一步險棋，這種手段常常是被社會檢視、被批判的。

　　 有人問我，弘誓可不可以也設立類似幾品功德主或榮譽董事的製度呢？我說：不可以，因爲社會運動的特質，是正義的具體呈現，我對這個部份總是更敏銳一點，知道有些手段即使能達成較大目的，卻會違背公正原則。但我也自知這樣做會有所局限，因此不敢自豪。像八八水災，我們只去了屏東，哪能像慈濟功德會或佛光、法鼓，深入到各災區去呢？維系這樣龐大的團體，當然不免有一些方法上的善巧，我們必須理解這點。

　　 第叁，加強社會人心的善性循環。慈濟功德會的一位法師告訴我：“我們慈濟園區，是全世界好人密度最高的地方！”這個我也相信。因爲當你發出一份善念，就可以得到善的回饋，于是大家便形成了一種善心共願的強大網絡，透過群體的共願網絡，能做更多利益社會、護念生命的偉大事業。

　　 2. 理論與實踐密接方式之二：社會運動

　　 (1) 正義感的具體呈現

　　 (2) 訴諸體製改革與思想革命(來自隱性的慈悲動機)

　　 (3) 製止社會偏見與惡質體製的惡性循環

　　 再來簡單地談談社會運動。

　　 一、社會運動也是一種佛法理論與實踐密接的模式，但是在佛教中，很少人願意走這條路。因爲社會運動，通常是在沖撞社會體製，在沖撞的過程中，一定會有偏見已深的人加以反擊或報複，這樣就帶來了壓力與張力。可是宗教人士通常希望尋求和諧甯靜，面對這樣的張力，是很不舒服的。所以宗教人甯願做慈善救濟，相形之下，加入社會運動行列者較少，這是很正常的。

　　 無論如何，社會運動所呈現的是正義感，對于不公平、非正義的體製，以及偏差錯誤的思想，予以譴責並施壓令其改造。因爲任其發展，一定會給部分衆生乃至廣大群衆帶來痛苦。我們總不能上遊的問題根源不除，卻停留在下遊，不斷緩解上遊問題所帶來的痛苦，這將會是沒完沒了的。所以，消除上遊的問題根源，這是社會運動著力最深的地方。

　　 二、社會運動訴諸體製改革與思想革命，看起來是劍拔弩張，可是，它來自隱性的慈悲動機──不忍任令體製與思想錯誤，導致衆生受苦。雖然看起來難免呈現忿怒相，但是在忿怒底裏，仍然蘊藏著慈悲心，不忍衆生再受苦難。

　　 叁、社會運動可以製止社會偏見與惡質體製所導致的惡性循環。因爲你不製止它，它就越是加強、加重，而不是到此爲止。它會繼續不斷且越滾越大，佛教的名詞叫做“共業”，這就是爲什麼我們必須從事社會運動，強迫它予以終止的原因。

　　 3. 理論與實踐産生落差的症結

　　 (1) 對佛法的理解與诠釋有所偏差

　　 (2) 過度重視“自利”的心態作祟

　　 (3) 欠缺中道智慧而治絲益棼或虎頭蛇尾

　　 (4) 受到政治力的幹預

　　 (5) 受到傳統文化的影響

　　 理論與實踐落差的部份，礙于時間，我就作些簡單的講述。對佛法的诠釋與理解有些偏差，把“入世”與“出世”截成兩段，是産生落差的第一個重要因素。

　　 像基督宗教內部，討論到教會應是“屬靈”還是“屬世”的問題，佛教也有很多人在爭論到底應是“入世”還是“出世”。他們認爲：“顧得了這個，就顧不了那個。你們這些妄談入世的人，都與衆生在煩惱堆裏瞎攪和。因爲你自己沒有清淨，怎麼可能讓別人清淨？”有這種想法的人就是“沒登山，永遠覺得登山者是笨蛋”，他不知道登山雖然辛苦，但每一腳步也都自有他的快樂，快樂不只是在登頂，也在過程之中，在腿酸汗流的同時，就有清涼與喜樂。

　　 因爲有這種把“入世”與“出世”截成兩段的觀念，這些人就會越想越怕：“衆生那麼多，要救到什麼時候？我個人的修行怎麼辦？我個人的保障在哪裏？”他們對佛法的诠釋有所錯誤，使得他們對慈善救濟、社會運動，避之惟恐不及。謙卑一點的人，就會選擇逃避；驕傲一點的人，就會批評道：“你們那樣不對，只有我這樣才行。”

　　 第二個産生落差的症結，就是過度重視“自利”的心態作祟。自私是衆生的本能，用一大堆的理由將自我盤算予以合理化，其實骨子裏就是自私。不想爲其他人服務，就說“我要修道”，找一大堆的理由回避工作。我常對這種人說：“你們眼睛睜大一點，沒有人欠了你們，你們修道也得吃喝拉撒睡吧？那就該打理環境。難道馬桶要別人刷，飯要別人煮好讓你吃，才叫作修道？那你修的是哪門子的道？這種自私的心態，正是修道者要修正的內容。

　　 第叁個症結就是，欠缺中道智慧而治絲益棼或虎頭蛇尾。什麼都要抓，到頭來，整個人都累倒下來，或是變質了。因爲抓得太多，就要擁有更多的資源，要資源怎麼辦？就要用很多的手段，這就很難保持道德上的純度而導致變質。還有虎頭蛇尾的問題，一開始承擔了很多工程，結果累垮掉了，或是無法完成，只好撒手不管。沒有中道的智慧，即使具足護生的熱情，都很有可能産生很不好的結果。

　　 第四個症結就是，受到政治力的幹預或傳統文化的影響。有時一個宗教在社會環境文化的影響下，會産生變質現象。例如，佛教在唐朝極精進于社會關懷，當時有很多寺院僧侶關懷社會，並想方設法解除民衆苦難。但是到了宋朝，特別是明朝以後，這種社會關懷能力就完全萎縮掉了。這是因爲明朝皇室很怕宗教人士幹預社會而動搖政權。明太祖朱元璋本身就有白蓮教的背景，他知道宗教力量的可怕，于是他命令僧侶只能蹲點在山林裏，而不要接觸民衆。經過數百年薰陶下來，連社會人士都有了刻板印象，認爲出家人應該要避處山林，這是一種政治力量長期幹預的可怕結果。

　　 前些年緬甸發生僧侶參與民主運動的袈裟革命，軍政府因此對僧侶大肆屠殺，對寺院嚴加控管。這樣悲慘的結局，當然能産生寒蟬效應，讓出家人不敢再側入社會事務。

　　 這就是最可怕的，政治力的幹預，使理論與實踐産生落差。當然，傳統文化的包袱，也會帶來巨大的陰影，例如：認定“不孝有叁，無後爲大”，因此將僧侶視作逃避繼嗣責任的不孝人士，並且認定僧侶理應不問世事，逃避紅塵。這都會讓僧侶在文化壓力下，産生生活形態的扭曲。

　　四、結語：“不思議解脫”——出世與入世之間的平衡杠杆

　　 許多佛教徒認爲，要“解脫”，就得要把一切放下，才能奔向解脫，包括對至親之人、該做的事、社會責任。這當然就會讓世人更加認定：僧侶確實就應離塵避世，不問俗務。然而相反的，大乘佛教所宣導的“不思議解脫”，正是在每一個接觸人

　　及衆生的當下，予以深化與廣化。原來，當你在跟生命接觸的每一個當下，都沒有想到自己，都想到對方的利益，那你就會逐漸形成一種生命慣性，這種慣性使得你在任何時候，都因減低自我中心，而達到清涼、安穩、平靜、喜樂的狀態。

　　 人越在意自己，就越是苦悶；越不顧及自己，就越是快樂。原理就是那麼簡單。這種功夫訓練成熟之後，就沒有什麼好罣礙與恐懼的了。在無限的生命流中，都是在爲衆生付出；付出的過程中，就可充滿慈悲喜舍，所以不會産生憂悲苦惱。

　　 給予別人快樂的當下，他感覺喜樂；拔除對方痛苦的當下，他也感覺喜樂；由于他有因緣局限，總有無法兼顧的時候，就因爲他有中道的處世智慧，所以不會對此若有憾焉，還是充滿著坦然接納個人局限的喜樂；當他看到別人的成就時能夠心生歡喜，依然還是喜樂。所以你看，世間還有比這更精彩的人生嗎？別人痛苦時，因他爲其拔除痛苦而喜樂；別人快樂時，他也隨喜功德而甚感喜樂；自己給予別人快樂時，當然更是喜樂。在世間的任何瞬間，他都可以印證那種“減低自我，推己及人”的喜樂。于是，他逐漸全然地超越了自我而達到了解脫，這就叫作“不思議解脫”的境界。這在《華嚴經》裏，談述的特別多。因此每一踏步、每一時刻，都是出世與入世無礙的身心鍛煉，出世與入世之間，自有平衡的杠杆。

　　以上回應天主教的“正義與和平”呼籲，討論佛教“慈悲與正義”的理論，並述及理論與實踐間的落差與接合，感謝大家！

《佛教的慈悲與正義——理論與實踐的接合與落差》全文閱讀結束。