刹那定與觀禅1

　　帕奧禅師講 · 法王比丘英譯 · 弟子等中譯

　　心清淨

　　 是否有必要培育八正道裏的所有八支正道呢？

　　 欲證悟涅槃的禅修者應該記得，在《轉*輪經》2、《大念處經》3及其他經裏所提到趣向滅苦之道都是具備八支正道的，即從正見至正定。只有在所有八支正道具足時，禅修者才能達到滅苦的涅槃。

　　 在這八支正道當中，佛陀在許多經典裏把正定诠釋爲初禅、第二禅、第叁禅及第四禅。這種教法稱爲“出勝義釋”(Ukkattha niddesa)或“中燈法”(Majjhedipaka)。出勝義釋列舉最佳定力作爲修習觀禅的根基；中燈法則是指九種定的中間四個，即指色界定(rupavacara samadhi)。這就是表示，它已經把在色界定兩邊的欲界近行定與無色界定包括在內，所以當佛陀舉出四個色界禅爲正定時，它的真正意思是指所有九種定(九次第定)。

　　 可見禅修者必須具有正定，以便能夠修習觀禅與證悟涅槃。那些認爲證悟涅槃是不需要修定的人，事實上已經從八正道中除去了一支，而只剩下七正道。每位禅修者應該自己反省，試想只修七正道是否能夠到達涅槃？

　　 如果要修七清淨，禅修者首先須修“戒清淨”(sila visuddhi)，進而修“心清淨”(citta visuddhi)。在獲得心清淨之後，他可以進修“見清淨”(ditthi visuddhi)。

　　 《攝阿毗達摩義論》(Abhidhammatthasavgaha)裏提到：Lakkhana rasa paccupatthana padatthana vasena nama rupapariggaho ditthivisuddhi nama. (visuddhibhedo chp.9攝業處分別品)“以相(特相)、味(作用)、現起(現狀)、足處(近因或直接因)而理解名色，名爲見清淨。”4

　　 若欲圓滿見清淨的禅修者首先必須致力于獲得心清淨。《清淨道論》在爲心清淨下定義時說：Cittavisuddhi nama saupacara attha samapattiyo. “心清淨是近行(定)及八等至(定)。”(《清淨道論》第十八章，段一)

　　 所以四色禅、四無色禅與近行定皆是心清淨。因此，禅修者爲得心清淨必須致力于獲得近行定，或其中一個禅那，或全部的禅那。

　　 《相應部·定經》(Samyutta Nikaya , Samadhi Sutta)中提到：Samadhim bhikkhave bhavetha , samahito bhikkhave bhikkhu yathabhutam pajanati , kibca yathabhutam pajanati , rupassasamudayabca atthavgamabca , vedanaya samudayabca atthavgamabca, sabbaya samudayabca atthavgamabca, savkharanam samudayabca atthavgamabca, vibbanassa samudayabca atthavgamabca.“諸比丘，應修習定。諸比丘，得定之比丘能如實了知。如實了知什麼呢？即色集色滅及其因，受集受滅及其因，想集想滅及其因，行集行滅及其因，識集識滅及其因。”5

　　 在這部經裏，佛陀指示必須培育定才能如實知見：

　　 (一)、五蘊(色、受、想、行及識)是究竟法。

　　 (二)、五蘊集，即無明、愛、取、行與業。

　　 (叁)、五蘊滅，即無明、 愛、取、行與業的止息。

　　 (四)、五蘊的生滅及它們生滅的因。

　　 任何想要證悟涅槃之人，應該注意佛陀所說的這一段話，因爲它指出了培育定的必要性。如果禅修者依舊不培育定而修觀，由于沒有定力的緣故，他們：

　　 (一)、不能夠依據過去、現在與未來叁世而知見異熟法(果報法)如何依因緣法而生，或因緣法之滅如何導致異熟法之滅。

　　 (二)、不能夠看到色聚，或若能看到色聚，卻不能分辨它們，不能破除密集，以及不能辨明真正的究竟法。

　　 (叁)、不能夠如實知見過去、現在與未來的內外五蘊及它們的生滅。

　　 因此，還不知道這些的人，他們應該以恭敬心跟隨佛陀的勸導及培育定。如此，他們將能以叁遍知圓滿地觀照五蘊與證悟涅槃。佛陀是如此教導我們滅苦的。

　　刹那定

　　 有人相信“純觀行者”(suddha vipassana yanika)不需要培育定力，而且只需以“刹那定”(khanika samadhi)即能直接修習觀禅。由于這個原因，讓我們談談有關純觀行者在“心清淨”階段的刹那定，以及在真正修習觀禅時的刹那定。

　　 “止行者”(samatha yanika)已經證得禅那，所以已經圓滿了心清淨。若欲圓滿“見清淨”，他可以進入任何一個禅那(非想非非想處禅除外)，從禅那出定後，他應辨明尋、伺等禅支，以及所有與修禅之心相應的心所(cetasika)，辨明它們每一個的相、味(作用)、現起與足處(近因)。過後，應視它們全部爲“名”(nama)，因爲它們皆有朝向目標(所緣)之相，接著他應辨別：那些名法所依的心所依處色，心所依處色所依靠的四大，以及其他所造色。他應辨明它們每一個的相、作用、現起與近因。(《清淨道論》第十八章，段叁)

　　 然而，若止行者不想先分別名法，而想分別色法，他即應依照純觀行者所采用的方法修習。純觀行者修見清淨的方法如下：Suddhavipassanayaniko pana ayameva va samathayaniko catudhatu vavatthane vuttanam tesam tesam dhatupariggaha mukhanam abbatara va mukhavasena savkhepato va vittharato va catasso dhatuyo parigganhati.“純觀行者，或不想先分別名法而想先分別色法的止行者，應以其中一法簡略地或詳盡地辨明四界。”(《清淨道論》第十八章，段五)

　　 根據《清淨道論》的這些指示，一、不具禅那基礎而欲直修觀禅的純觀行者，二、已證得其中一種禅那或所有八定，但卻想先分別色法修觀者，皆必須先簡略地，或詳盡的，或簡略與詳盡兼修辨明四界。

　　“觀”是由兩個部分組成，即色業處和名業處。這兩者也稱爲色攝受(rupa pariggaha)與非色攝受(arupa pariggaha，即名攝受)。《中部注》與《分別論注》6中提到：Tattha bhavaga va rupakammatthanam kathento savkhepamanasikaravasena va vitthara manasikaravasena va catudhatuvavatthanam kathesi.“在這兩者之中，色業處是指簡略地或詳盡地分別四界。”(Sammohavinodani para.1218； M. com. 1. p.280 )

　　 在注釋裏對修觀時辨明色法之方法的指示，顯示佛陀教導純觀行者及欲以分別色法爲先的止行者，都應先簡略地或詳盡地辨明四界。若禅修者依照佛陀的教法修習，它即會帶來最大的利益。

　　 《清淨道論》很清楚的提到，屬于四十業處之一的四界分別觀，是能夠到達近行定的禅法，意思即是必須修此業處到近行定。

　　 在第八章裏有詳盡地解釋修習四界分別觀的方法。佛陀在《大念處經》(Mahasatipatthana sutta)裏教簡略法時說：Puna caparam bhikkhave bhikkhu imameva kayam yatha thitam yatha patthitam dhatuso paccavekkhati , “atthi imasmim kaye pathavi dhatu apo dhatu tejo dhatu vayo dhatu”ti. (緬文版1. p.73 )“諸比丘，比丘觀察此身無論是處于任何姿勢，都只是由諸界組成而已：“此身中有地界、水界、火界、風界。””7

　　 《清淨道論》進一步指示禅修者以智辨明骨、腱、肉與皮每一部分裏的四界，以及重複地辨明它們一百次，一千次，或甚至十萬次。

　　 《清淨道論疏鈔》進一步提到：Tassevam vayamamanasse na cireneva dhatuppabhedavabhasane pabbapariggahito sabhavadhammarammanatta appanam appatto upacaramatto samadhi uppajjati(緬文版Vsm. subcom.1.p.15)“當他如此致力修行時，不久他就獲得定，在智的助力之下，它得以照見辨明諸界。此定只是近行定，而非安止定，因爲它是以自性法(paramattha …

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