《大念處經》釋題與總說(摘錄)

　　帕奧禅師宣講

　　時間：2000、2001年

　　地點：臺灣佛教弘誓學院、馬來西亞槟城佛學院

　　弟子等中譯

　　編按：

　　 本文譯自帕奧禅師于兩次禅修營期間的英語開示與問答，時間在西元二千年至二千零一年之間，地點分別于臺灣佛教弘誓學院與馬來西亞槟城佛學院。

　　 禅師講解《大念處經》時引經據論、遵循注疏，並剖析實修要點，由淺及深，次第分明，令禅修者得窺佛法奧妙，以利依教履踐，親證受益；問題回答則除疑解惑，契理契機，義趣分明，引人深思。

　　 本刊謹摘錄講經開始的“總說”，讀者于此已可管窺帕奧禅師的講經風格：對叁藏教典可旁征博引，即深廣義理而融會貫通，揮灑自在地將饒富深義的經典故事貫穿其間。由此可見禅師不但是一位嚴謹的“論師”，又還兼具持經譬喻師的風格。

　　 全本《大念處經》講記有中譯《正念之道》，已由淨心文教基金會出版。即使如此，《正念之道》也僅是禅師數十年研修融貫所得之少分講解而已，有心深入探究整個佛法禅修體系者應當研讀禅師之緬文巨著《趣涅槃道》(Nibbanagaminipatipada)(五大冊共叁千余頁，尚未譯成他國語文)。

　　 在這次禅修營當中，我要爲大家詳細地解說《大念處經》。這部經是佛陀住在俱盧國(Kuru)的劍磨瑟昙城(Kammasadhamma)時所開示的。據說，在劍磨瑟昙城裏沒有適合世尊居住的處所，但在城外則有一處水源充足、風景宜人的大樹林，世尊就住在那個樹林裏，並且以劍磨瑟昙城作爲他托缽的地方。

　　 俱盧國受到宜人的氣候及其他各種舒適條件的庇廕，例如維持身心健康所必需的優良食物與飲水，因此那裏的居民身心健康，智慧力強，能夠接受深奧的教理；所以世尊對他們開示這部含義深奧的經，教導二十一種證悟阿羅漢果的修行方法 。就像一個人得到金色的寶盒之後，會將此寶盒裝滿各種香花或七寶；同樣地，得到俱盧國人民這樣的聽衆之後，世尊開示深奧的佛法。基于同樣的理由，世尊在那裏還開示了其他深奧的經，如《大因緣經》(Mahanidana Sutta)、《心材喻經》(Saropama Sutta)、《樹譬喻經》(Rukkhupama Sutta)、《護國經》(Ratthapala Sutta)《摩犍地耶經》(Magandiya Sutta)及《不動適應經》(Anebjasappaya Sutta)等。

　　 再者，在那個國度裏的四衆──比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷──通常都精勤地運用正念在他們的日常生活中，即使連奴隸、工人、仆人也都談論正念的修行法。在水井旁邊或紡織房裏，聽不到任何人在談論閑言閑語。如果有女人問另一個女人說：“大姊，妳修行那一種念處？”而得到的答案是：“我不修行任何念處。”那麼問的人會批評回答的人說：“妳的生命是可恥的，雖然妳活著，卻像死人一樣。”然後她會教導後者某一種念處的修行方法。然而，如果她得到的答案是後者正在修行某一種念處，那麼她會稱贊後者說：“善哉，善哉！妳的生命是可敬的，妳不枉費出生爲人。正是爲了像妳這樣的人，正等正覺佛陀才出現于世間。”因此，在獲得許多深具智慧的聽衆之下，佛陀開示了含義深奧的《大念處經》。這部經的開頭是如此：

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　　總說(uddeso)

　　 如是我聞，一時世尊住在俱盧國的一個市鎮，名爲劍磨瑟昙。那時世尊稱呼諸比丘說：“諸比丘。”諸比丘回答說：“世尊。”世尊如此開示：

　　 “諸比丘，這是使衆生清淨、超越憂愁與悲傷、滅除痛苦與憂惱、成就正道與現證涅槃的單一道路，那就是四念處。”

　　 經文一開始說到“如是我聞”，這裏的“我”指的是誰呢？這裏的“我”是指阿難尊者，他是佛陀的堂弟。佛陀滅度之後，在王舍城的七葉窟(sattapannilena)所舉行的第一次佛教聖典結集中，經藏就是由阿難尊者背誦出來的。

　　 佛陀在經上說：四念處是單一的道路。何謂“單一的道路”呢？它的意思是指：本質上，這不是一條雙向的道路；或者指：這是一條“單獨的路”，因爲這條路必須自己單獨走，沒有伴侶同行。所謂“沒有伴侶”有兩種情況：一、舍離與群衆來往之後，獨處而沒有夥伴。二、透過內心寂靜而舍離愛欲。

　　 或者由于這是最上等人之路，因此稱爲“單一的道路”。在一切衆生之中，世尊是最上等之人，因此這條路稱爲世尊之路。雖然也有其他人走在這條路上，但是由于這條路是由世尊所開創的，因此稱爲世尊之路；所以有一句話說：“婆羅門，世尊是未創之路的開創者。”這條路只在佛陀的法與律當中才有，是外道所沒有的。因此佛陀說：“須跋陀，八聖道分只存在于我的法與律當中。”再者，“單一的道路”指的是它通向單一的目標，意即只通向涅槃。雖然在初步的階段此法門可透過不同的方法來修行，但是到了後來它只趣向單一的目標，即涅槃。這就是爲什麼娑婆世界主梵天(Brahma Sahampati)說：

　　 “佛陀充滿慈悲，他見到無生的涅槃，並且見到通向涅槃的唯一道路。過去的諸佛與聖者依循此道而渡過生死洪流；未來的諸佛與聖者依循此道而渡過生死洪流；現在的佛與諸聖者也依循此道而渡過生死洪流。此道路就是八聖道分，這是想要證悟涅槃的人必須經曆的道路。”

　　 疏鈔解釋說：由于涅槃是獨一無二的，也就是說沒有愛欲共相伴隨，因此稱爲單一。有一句話說：“真理只有一個，沒有第二個。”因此八聖道分是唯一的道路。

　　 爲什麼只有念處被稱作“道路”呢？除了正念之外，不是還有其他的聖道分嗎？即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進與正定。當然還有其他的聖道分，但是提到正念時，所有的聖道分都被涵蓋在內了，因爲它們與正念同在。

　　 注釋繼續解釋說：稱爲“道路”的含義何在呢？其含義爲它是通向涅槃的道路，並且是想要證悟涅槃者必須經曆的道路。

　　 關于“單一的道路”，從前有下列這一段重要的討論：

　　 小龍叁藏長老(Elder Tipitaka-Culanaga)說：“念處之道是八聖道分中的前行道。”意即那是出世間聖道生起之前的世間修行道。

　　 他的老師小須摩叁藏長老(Elder Tipitaka-Culasuma)說：“念處之道是合行道。”意即那是兼有世間法與出世間法的修行道。

　　 小龍長老說：“尊者，此道是前行道。”

　　 他的老師說：“賢友，此道是合行道。”

　　 由于他的老師仍然堅持己見，小龍長老就默然不再答辯。他們結束討論，但是沒有達成結論。

　　 他的老師在前往浴室的路上思惟這件事，他背誦經文。當他誦到“諸比丘，如此修行四念處七年的人……”這段經文時，他下了一個結論：出世間道心生起之後，不可能一直處在道心之中持續七年之久，因爲道心只生起一次，維持一個心識刹那而已，因此他的學生小龍長老的見解是正確的。那天正好是陰曆初八布薩日，輪到小龍長老開示佛法。當開示正要開始時，小須摩長老來到講堂裏，站在講臺的後面。

　　 當小龍長老誦念開講的偈頌之後，他的老師以衆人可以聽見的聲音對他說：“賢友，小龍。”小龍長老聽到老師的聲音，就回答說：“什麼事，尊者？”他的老師說：“我所說“念處之道是合行道”是不正確的；你所說“它是前行道”是正確的。”正如這般，古代的長老們並不會互相嫉妒，不會像握緊一束甘蔗那樣地固執自己的見解。他們采取合理的見解，而舍棄不合理的。

　　 于是小龍長老了解到：對于連他的老師這般精通佛法的人都會混淆的觀點，未來的梵行者就更加不能確定了。他想：“我要引用經典上的話來解決這個問題。”因此他引述了《無礙解道》(Patisambhidamagga)中的這一段話：“念處之道這個前行道稱爲唯一的道路。”爲了詳細說明此事，並且顯示爲什麼本經所開示的是前行道，他進一步引用《無礙解道》的話如下：“最上之道是八聖道分；最上之理是四聖谛；最上之法是離欲(涅槃)。這是唯一的道路，沒有其他道路能使見解清淨。依循此道路而行，你就能降伏魔王，滅盡衆苦。”

　　 修行此單一的道路能獲得七項利益，那就是：使衆生清淨、超越憂愁與悲傷、滅除痛苦與憂惱、成就正道與現證涅槃。

　　 經文中所說的“使衆生清淨”意思是：使受到貪、瞋、癡等煩惱汙染的衆生得以淨化；衆生舍離諸漏之後，都能達到最高的清淨。然而，藉著身體的清淨並不能達到佛法中所教導的煩惱之淨化。

　　 偉大的知見者並不如此教導：

　　 衆生由于身體的汙染而汙染，

　　 或由于洗淨身體而得到淨化。

　　 偉大的知見者如此宣示教導：

　　 衆生由于內心的汙染而汙染，

　　 衆生透過內心的淨化而淨化。

　　 (相應部．iii．第151頁．P.T.S.版)

　　 所以《相應部．…

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