《大念处经》释题与总说(摘录)

　　帕奥禅师宣讲

　　时间：2000、2001年

　　地点：台湾佛教弘誓学院、马来西亚槟城佛学院

　　弟子等中译

　　编按：

　　 本文译自帕奥禅师于两次禅修营期间的英语开示与问答，时间在西元二千年至二千零一年之间，地点分别于台湾佛教弘誓学院与马来西亚槟城佛学院。

　　 禅师讲解《大念处经》时引经据论、遵循注疏，并剖析实修要点，由浅及深，次第分明，令禅修者得窥佛法奥妙，以利依教履践，亲证受益；问题回答则除疑解惑，契理契机，义趣分明，引人深思。

　　 本刊谨摘录讲经开始的“总说”，读者于此已可管窥帕奥禅师的讲经风格：对三藏教典可旁征博引，即深广义理而融会贯通，挥洒自在地将饶富深义的经典故事贯穿其间。由此可见禅师不但是一位严谨的“论师”，又还兼具持经譬喻师的风格。

　　 全本《大念处经》讲记有中译《正念之道》，已由净心文教基金会出版。即使如此，《正念之道》也仅是禅师数十年研修融贯所得之少分讲解而已，有心深入探究整个佛法禅修体系者应当研读禅师之缅文巨著《趣涅槃道》(Nibbanagaminipatipada)(五大册共三千余页，尚未译成他国语文)。

　　 在这次禅修营当中，我要为大家详细地解说《大念处经》。这部经是佛陀住在俱卢国(Kuru)的剑磨瑟昙城(Kammasadhamma)时所开示的。据说，在剑磨瑟昙城里没有适合世尊居住的处所，但在城外则有一处水源充足、风景宜人的大树林，世尊就住在那个树林里，并且以剑磨瑟昙城作为他托钵的地方。

　　 俱卢国受到宜人的气候及其他各种舒适条件的庇廕，例如维持身心健康所必需的优良食物与饮水，因此那里的居民身心健康，智慧力强，能够接受深奥的教理；所以世尊对他们开示这部含义深奥的经，教导二十一种证悟阿罗汉果的修行方法 。就像一个人得到金色的宝盒之后，会将此宝盒装满各种香花或七宝；同样地，得到俱卢国人民这样的听众之后，世尊开示深奥的佛法。基于同样的理由，世尊在那里还开示了其他深奥的经，如《大因缘经》(Mahanidana Sutta)、《心材喻经》(Saropama Sutta)、《树譬喻经》(Rukkhupama Sutta)、《护国经》(Ratthapala Sutta)《摩犍地耶经》(Magandiya Sutta)及《不动适应经》(Anebjasappaya Sutta)等。

　　 再者，在那个国度里的四众──比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷──通常都精勤地运用正念在他们的日常生活中，即使连奴隶、工人、仆人也都谈论正念的修行法。在水井旁边或纺织房里，听不到任何人在谈论闲言闲语。如果有女人问另一个女人说：“大姊，妳修行那一种念处？”而得到的答案是：“我不修行任何念处。”那么问的人会批评回答的人说：“妳的生命是可耻的，虽然妳活着，却像死人一样。”然后她会教导后者某一种念处的修行方法。然而，如果她得到的答案是后者正在修行某一种念处，那么她会称赞后者说：“善哉，善哉！妳的生命是可敬的，妳不枉费出生为人。正是为了像妳这样的人，正等正觉佛陀才出现于世间。”因此，在获得许多深具智慧的听众之下，佛陀开示了含义深奥的《大念处经》。这部经的开头是如此：

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　总说(uddeso)

　　 如是我闻，一时世尊住在俱卢国的一个市镇，名为剑磨瑟昙。那时世尊称呼诸比丘说：“诸比丘。”诸比丘回答说：“世尊。”世尊如此开示：

　　 “诸比丘，这是使众生清净、超越忧愁与悲伤、灭除痛苦与忧恼、成就正道与现证涅槃的单一道路，那就是四念处。”

　　 经文一开始说到“如是我闻”，这里的“我”指的是谁呢？这里的“我”是指阿难尊者，他是佛陀的堂弟。佛陀灭度之后，在王舍城的七叶窟(sattapannilena)所举行的第一次佛教圣典结集中，经藏就是由阿难尊者背诵出来的。

　　 佛陀在经上说：四念处是单一的道路。何谓“单一的道路”呢？它的意思是指：本质上，这不是一条双向的道路；或者指：这是一条“单独的路”，因为这条路必须自己单独走，没有伴侣同行。所谓“没有伴侣”有两种情况：一、舍离与群众来往之后，独处而没有夥伴。二、透过内心寂静而舍离爱欲。

　　 或者由于这是最上等人之路，因此称为“单一的道路”。在一切众生之中，世尊是最上等之人，因此这条路称为世尊之路。虽然也有其他人走在这条路上，但是由于这条路是由世尊所开创的，因此称为世尊之路；所以有一句话说：“婆罗门，世尊是未创之路的开创者。”这条路只在佛陀的法与律当中才有，是外道所没有的。因此佛陀说：“须跋陀，八圣道分只存在于我的法与律当中。”再者，“单一的道路”指的是它通向单一的目标，意即只通向涅槃。虽然在初步的阶段此法门可透过不同的方法来修行，但是到了后来它只趣向单一的目标，即涅槃。这就是为什么娑婆世界主梵天(Brahma Sahampati)说：

　　 “佛陀充满慈悲，他见到无生的涅槃，并且见到通向涅槃的唯一道路。过去的诸佛与圣者依循此道而渡过生死洪流；未来的诸佛与圣者依循此道而渡过生死洪流；现在的佛与诸圣者也依循此道而渡过生死洪流。此道路就是八圣道分，这是想要证悟涅槃的人必须经历的道路。”

　　 疏钞解释说：由于涅槃是独一无二的，也就是说没有爱欲共相伴随，因此称为单一。有一句话说：“真理只有一个，没有第二个。”因此八圣道分是唯一的道路。

　　 为什么只有念处被称作“道路”呢？除了正念之外，不是还有其他的圣道分吗？即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进与正定。当然还有其他的圣道分，但是提到正念时，所有的圣道分都被涵盖在内了，因为它们与正念同在。

　　 注释继续解释说：称为“道路”的含义何在呢？其含义为它是通向涅槃的道路，并且是想要证悟涅槃者必须经历的道路。

　　 关于“单一的道路”，从前有下列这一段重要的讨论：

　　 小龙三藏长老(Elder Tipitaka-Culanaga)说：“念处之道是八圣道分中的前行道。”意即那是出世间圣道生起之前的世间修行道。

　　 他的老师小须摩三藏长老(Elder Tipitaka-Culasuma)说：“念处之道是合行道。”意即那是兼有世间法与出世间法的修行道。

　　 小龙长老说：“尊者，此道是前行道。”

　　 他的老师说：“贤友，此道是合行道。”

　　 由于他的老师仍然坚持己见，小龙长老就默然不再答辩。他们结束讨论，但是没有达成结论。

　　 他的老师在前往浴室的路上思惟这件事，他背诵经文。当他诵到“诸比丘，如此修行四念处七年的人……”这段经文时，他下了一个结论：出世间道心生起之后，不可能一直处在道心之中持续七年之久，因为道心只生起一次，维持一个心识刹那而已，因此他的学生小龙长老的见解是正确的。那天正好是阴历初八布萨日，轮到小龙长老开示佛法。当开示正要开始时，小须摩长老来到讲堂里，站在讲台的后面。

　　 当小龙长老诵念开讲的偈颂之后，他的老师以众人可以听见的声音对他说：“贤友，小龙。”小龙长老听到老师的声音，就回答说：“什么事，尊者？”他的老师说：“我所说“念处之道是合行道”是不正确的；你所说“它是前行道”是正确的。”正如这般，古代的长老们并不会互相嫉妒，不会像握紧一束甘蔗那样地固执自己的见解。他们采取合理的见解，而舍弃不合理的。

　　 于是小龙长老了解到：对于连他的老师这般精通佛法的人都会混淆的观点，未来的梵行者就更加不能确定了。他想：“我要引用经典上的话来解决这个问题。”因此他引述了《无碍解道》(Patisambhidamagga)中的这一段话：“念处之道这个前行道称为唯一的道路。”为了详细说明此事，并且显示为什么本经所开示的是前行道，他进一步引用《无碍解道》的话如下：“最上之道是八圣道分；最上之理是四圣谛；最上之法是离欲(涅槃)。这是唯一的道路，没有其他道路能使见解清净。依循此道路而行，你就能降伏魔王，灭尽众苦。”

　　 修行此单一的道路能获得七项利益，那就是：使众生清净、超越忧愁与悲伤、灭除痛苦与忧恼、成就正道与现证涅槃。

　　 经文中所说的“使众生清净”意思是：使受到贪、瞋、痴等烦恼污染的众生得以净化；众生舍离诸漏之后，都能达到最高的清净。然而，藉着身体的清净并不能达到佛法中所教导的烦恼之净化。

　　 伟大的知见者并不如此教导：

　　 众生由于身体的污染而污染，

　　 或由于洗净身体而得到净化。

　　 伟大的知见者如此宣示教导：

　　 众生由于内心的污染而污染，

　　 众生透过内心的净化而净化。

　　 (相应部．iii．第151页．P.T.S.版)

　　 所以《相应部．…

《《大念处经》释题与总说(摘录)》全文未完，请进入下页继续阅读…