..續本文上一頁文主義，“人間佛教”是否只能維持“妥協”的局面，以求取相安無事？還是願意跨出步伐，本諸佛法的清淨意念、仁愛情懷與平等精神，來建構一個性別平等、四衆互助共事的菩薩教團？這是人間佛教內部的重大挑戰。“人間佛教”既然回應普世價值，當然要責無旁貸地面對種種歧視女性之佛教陋規，特別是男尊女卑的八條法規——“八敬法”。

　　“人間佛教”在筆者之前，未嘗沒有性別平等的公允之論。例如：印順導師針對佛教中的性別歧視現象，就曾率先于相關著作之中，依于綿密的學理辯證，而發出正義之聲，其所著《佛法概論》並直指陳：

　　“二千多年的佛法，一直在男衆手裏，不能發揚佛法的男女平等精神，不能扶助女衆，提高女衆，反而多少傾向于重男輕女，甚至鄙棄女衆，厭惡女衆，以爲女衆不可教，這實在是對于佛法的歪曲！”[4]

　　“人間佛教”另一指標性教團佛光山，其領導人星雲大師則強調，沒有比丘尼就沒有佛光山。在他的開明領導之下，佛光山的僧團製度也明顯地保障兩性的對等合作，將“八敬法”束之高閣。而聖嚴長老與證嚴法師針對筆者的佛門性別平等運動，也有非常正面與善意的回應。證嚴法師不但曾向筆者表達支持之厚意，還在本年11月27日接見會後參訪的國際學者時，向大家分享了一段她個人在青年歲月時，拒當傳統規範下“提菜籃”之婦女角色，因而選擇出家，“甯爲天下衆生來提菜籃”的心路曆程。

　　如上所述，臺灣的“人間佛教”領袖，對佛門性別平等運動，都有非常正面與善意的回應。但是劃定性別秩序的惡質文化，已然積重難返，因此仍有許多號稱“人間佛教”的團體，在尊卑判然的性別秩序中左支右绌。筆者曾應邀赴一“人間佛教”教團大慶，執事人將筆者引到貴賓席上，筆者謙辭。執事人于是將筆者引到比丘尼席位上。筆者本來已快快樂樂入座，但一擡頭才發現：所有比丘尼席次是被安排在所有比丘席次後頭的。原來筆者若放棄了“貴賓”尊榮，就會因其比丘尼身份，而被當作“第二性”來看待！筆者依然本諸女性的“謙讓美德”，顧全慶典大局而隱忍下來。但事後還是向主事法師直言表達了強烈的不滿！因爲筆者從事佛門性別平權運動，爭取的不是個人的“VIP待遇”，而是全體比丘尼乃至女性地位的提升！

　　另類“宗教改革運動”

　　性別歧視久已滲入了文化、生活、心靈的每一個層面，因此女性主義者西蒙波娃(Simone de Beauvoir, 1908～1986)曾在其名著《第二性》的導論中說：“在其他的己／他關系中，人人皆知己／他是相互的認定，性別之間的己／他關系卻有所不同。第一、種族或階級的壓迫都具備特定的曆史條件，而且有時會情勢翻轉。女人則一向受製于男人，從無例外。其次，女人還將男人異化女人的觀點內化，認同男尊女卑。”[5]性別壓迫，顯然是所有各種壓迫中最本質性也最嚴重的壓迫。

　　本次“宗教文化與性別倫理”國際學術會議的主題演講人費蘭劄教授說得好！

　　長久以來，宗教不只讓婦女處于附屬地位，也讓婦女成爲最忠實的信徒，因此，我們若不同時推動宗教改革，則爲了解放婦女所做的社會改革也不會有什麼成果。而且，因爲所有的改革都相互倚賴，所以我們若不作宗教改革，就無法改變法律、教育和其他文化機構。如果女性主義者相信我們因爲有更迫切的政治議題當前，而忽視對宗教的改革(賦予新眼光)，那我們就是沒有認清宗教在社會、尤其是對婦女生活的影響。[6]

　　而這，正是召開本次會議最大的意義！因此在大會圓滿落幕之後，本(第90)期《弘誓雙月刊》即製作2007年“宗教文化與性別倫理”紀念專輯，用以紀錄並見證一個由一群宗教女性聯手發起宗教改革的時代。

　　臺灣曆經女權團體的努力，催生了性別平等的相關法規，相當程度地改善了女性的處境。然而當今臺灣有百分之九十以上的宗教人口，前述臺灣佛教性別圖像，有著臺灣宗教社會中不容忽視的指標性意義，宗教正在悄悄地爲臺灣社會重男輕女的觀念，張設了一張張“牢不可破”的巨網。筆者認爲，女權團體下一個階段需要著力的，恐怕正是攸關性別議題的“宗教改革運動”！

　　在現實社會中，女性是普遍具有“謙讓”特質的，從前述顧全慶典或祭典大局的兩例來看，即使筆者亦不例外。這種特質，有的歸諸“生物決定論”，有的歸諸“文化製約論”，在筆者看來，這應是“先以習成性，後依性成習”的習性因緣論。無論如何，具足謙讓美德的女性，只要是遇到民族主義、國家意識、種族主義、階級意識、家庭或宗族本位乃至宗教意識……，性別平權意識大都被暫置一旁，因爲女性是最能“顧大局、識大體”的一種動物！

　　在本次大會上，綜合座談會主持人郭朝順先生有一大哉問：

　　“倘若有一天，妳們竟然確證佛陀或耶稣是個男性沙文主義者，那妳們會怎麼做？”

　　筆者立即堅定告知：

　　“在早年學佛時代，我會將它予以合理化；但如今我已進步，不可能退回原點。因此如果真的證明了佛陀是一位男性沙文主義者，那我會選擇不信佛教！”

　　在筆者作此宣告的同時，心深處響起了佛陀教法的綸音：

　　“無論何時，只要你自己發現……“這些東西是不好的、可斥責的、受智者所譴責的、不能適當接受的，以及導致傷害和痛苦的”，你就應當放棄它們。……無論何時，你自己發現“這些東西是好的、無可斥責的、受智者所贊賞的、能適當接受的、並導致利益和幸福的”，若你已經獲得這個，就應當保持。……不要由于傳言、傳統、傳聞，或聖典上的言辭、邏輯推理的結果、觀念上的容忍、表面上的相似、對師長的仰慕，而接受任何東西。”

　　“如同智慧的人把金子用作試金石來燒煉、琢磨一樣，你們這些比丘，應該研究之後，再接受我的話語，而不要因爲尊敬我就接受。”[7]

　　一下講臺，美國葛素玲修女立即上前擁抱我說：

　　“Me too！我追隨妳！”

　　當然，我也追隨著這位宗教女運前輩——與我們一樣具足佛性而仁慈睿智的主內姊妹！

　　我們必須解構宗教聖言無上權威的魔咒，解構宗教中無所不在的性別秩序，而嘗試著暫時按捺住“溫良恭檢讓”的慣性，讓性別議題的價值位階，逾越任何一種本位——民族本位、國家本位、種族本位、階級本位、家庭本位、家族本位乃至宗教本位。在這項宗教改革運動中，吾人必須突破宗教間的藩籬，相互鼓勵，互相祝福！這並非背叛信仰，而恰是落實“慈悲與智慧”、“愛與公義”的宗教信念，此中所蘊涵的，正是悲憫弱勢而無私無我的宗教情操！

　　九六、十二、八，子夜，于尊悔樓

　　[1] 相關內容，參見蕭昭君：〈女性爭取宗族祭祖大典主祭的行動敘說〉，《“宗教文化與性別倫理”國際學術會議論文集》上冊，O1-O22。

　　[2] 忘言：〈期待中佛會出現比丘尼理事長〉，《弘誓雙月刊》第54期，桃園：弘誓文教基金會，2001年12月，頁29。

　　[3] 有關佛門女性運動的學理辯證與奮鬥經過，詳見釋昭慧：《千載沈吟——新世紀的佛教女性思維》(臺北：2002，法界出版社)，以及〈新世紀的佛門女性運動——當代比丘尼抗拒不平等條約的“臺灣經驗”〉，(發表于第七屆國際佛教婦女大會(Sakya-Dhitta)， 2002年7月12日，臺北：華梵大學國際會議廳)。爲節篇幅，茲不贅引。

　　[4] 印順導師：《佛法概論》，頁173～174。

　　[5] 見鄭至慧：〈存在主義女性主義〉，收錄于顧燕翎所主編之《女性主義理論與流派》，臺北：女書文化，2000年9月20日再版，頁96～97。

　　[6] 參見Elisabeth Sch

　　ssler Fiorenza(伊麗莎白費蘭劄)著，蘇美珍中譯：〈宗教、性別和改變——由批判女性主義觀點探討〉，《“宗教文化與性別倫理”國際學術會議論文集》下冊，Q26，2007.11.24，桃園，弘誓文教基金會。

　　[7] 《增支部》(Anguttara-Nikaya)第1冊, 頁189-195，南傳十七，304-317。《真理要集》(Tattvasangraha)卷二，Gaekward Oriental Series. 第31號，Baroda，頁926，第3588頌。

《超越宗教的宗教情操》全文閱讀結束。