..续本文上一页文主义，“人间佛教”是否只能维持“妥协”的局面，以求取相安无事？还是愿意跨出步伐，本诸佛法的清净意念、仁爱情怀与平等精神，来建构一个性别平等、四众互助共事的菩萨教团？这是人间佛教内部的重大挑战。“人间佛教”既然回应普世价值，当然要责无旁贷地面对种种歧视女性之佛教陋规，特别是男尊女卑的八条法规——“八敬法”。

　　“人间佛教”在笔者之前，未尝没有性别平等的公允之论。例如：印顺导师针对佛教中的性别歧视现象，就曾率先于相关著作之中，依于绵密的学理辩证，而发出正义之声，其所著《佛法概论》并直指陈：

　　“二千多年的佛法，一直在男众手里，不能发扬佛法的男女平等精神，不能扶助女众，提高女众，反而多少倾向于重男轻女，甚至鄙弃女众，厌恶女众，以为女众不可教，这实在是对于佛法的歪曲！”[4]

　　“人间佛教”另一指标性教团佛光山，其领导人星云大师则强调，没有比丘尼就没有佛光山。在他的开明领导之下，佛光山的僧团制度也明显地保障两性的对等合作，将“八敬法”束之高阁。而圣严长老与证严法师针对笔者的佛门性别平等运动，也有非常正面与善意的回应。证严法师不但曾向笔者表达支持之厚意，还在本年11月27日接见会后参访的国际学者时，向大家分享了一段她个人在青年岁月时，拒当传统规范下“提菜篮”之妇女角色，因而选择出家，“宁为天下众生来提菜篮”的心路历程。

　　如上所述，台湾的“人间佛教”领袖，对佛门性别平等运动，都有非常正面与善意的回应。但是划定性别秩序的恶质文化，已然积重难返，因此仍有许多号称“人间佛教”的团体，在尊卑判然的性别秩序中左支右绌。笔者曾应邀赴一“人间佛教”教团大庆，执事人将笔者引到贵宾席上，笔者谦辞。执事人于是将笔者引到比丘尼席位上。笔者本来已快快乐乐入座，但一抬头才发现：所有比丘尼席次是被安排在所有比丘席次后头的。原来笔者若放弃了“贵宾”尊荣，就会因其比丘尼身份，而被当作“第二性”来看待！笔者依然本诸女性的“谦让美德”，顾全庆典大局而隐忍下来。但事后还是向主事法师直言表达了强烈的不满！因为笔者从事佛门性别平权运动，争取的不是个人的“VIP待遇”，而是全体比丘尼乃至女性地位的提升！

　　另类“宗教改革运动”

　　性别歧视久已渗入了文化、生活、心灵的每一个层面，因此女性主义者西蒙波娃(Simone de Beauvoir, 1908～1986)曾在其名著《第二性》的导论中说：“在其他的己／他关系中，人人皆知己／他是相互的认定，性别之间的己／他关系却有所不同。第一、种族或阶级的压迫都具备特定的历史条件，而且有时会情势翻转。女人则一向受制于男人，从无例外。其次，女人还将男人异化女人的观点内化，认同男尊女卑。”[5]性别压迫，显然是所有各种压迫中最本质性也最严重的压迫。

　　本次“宗教文化与性别伦理”国际学术会议的主题演讲人费兰札教授说得好！

　　长久以来，宗教不只让妇女处于附属地位，也让妇女成为最忠实的信徒，因此，我们若不同时推动宗教改革，则为了解放妇女所做的社会改革也不会有什么成果。而且，因为所有的改革都相互倚赖，所以我们若不作宗教改革，就无法改变法律、教育和其他文化机构。如果女性主义者相信我们因为有更迫切的政治议题当前，而忽视对宗教的改革(赋予新眼光)，那我们就是没有认清宗教在社会、尤其是对妇女生活的影响。[6]

　　而这，正是召开本次会议最大的意义！因此在大会圆满落幕之后，本(第90)期《弘誓双月刊》即制作2007年“宗教文化与性别伦理”纪念专辑，用以纪录并见证一个由一群宗教女性联手发起宗教改革的时代。

　　台湾历经女权团体的努力，催生了性别平等的相关法规，相当程度地改善了女性的处境。然而当今台湾有百分之九十以上的宗教人口，前述台湾佛教性别图像，有着台湾宗教社会中不容忽视的指标性意义，宗教正在悄悄地为台湾社会重男轻女的观念，张设了一张张“牢不可破”的巨网。笔者认为，女权团体下一个阶段需要着力的，恐怕正是攸关性别议题的“宗教改革运动”！

　　在现实社会中，女性是普遍具有“谦让”特质的，从前述顾全庆典或祭典大局的两例来看，即使笔者亦不例外。这种特质，有的归诸“生物决定论”，有的归诸“文化制约论”，在笔者看来，这应是“先以习成性，后依性成习”的习性因缘论。无论如何，具足谦让美德的女性，只要是遇到民族主义、国家意识、种族主义、阶级意识、家庭或宗族本位乃至宗教意识……，性别平权意识大都被暂置一旁，因为女性是最能“顾大局、识大体”的一种动物！

　　在本次大会上，综合座谈会主持人郭朝顺先生有一大哉问：

　　“倘若有一天，妳们竟然确证佛陀或耶稣是个男性沙文主义者，那妳们会怎么做？”

　　笔者立即坚定告知：

　　“在早年学佛时代，我会将它予以合理化；但如今我已进步，不可能退回原点。因此如果真的证明了佛陀是一位男性沙文主义者，那我会选择不信佛教！”

　　在笔者作此宣告的同时，心深处响起了佛陀教法的纶音：

　　“无论何时，只要你自己发现……“这些东西是不好的、可斥责的、受智者所谴责的、不能适当接受的，以及导致伤害和痛苦的”，你就应当放弃它们。……无论何时，你自己发现“这些东西是好的、无可斥责的、受智者所赞赏的、能适当接受的、并导致利益和幸福的”，若你已经获得这个，就应当保持。……不要由于传言、传统、传闻，或圣典上的言辞、逻辑推理的结果、观念上的容忍、表面上的相似、对师长的仰慕，而接受任何东西。”

　　“如同智慧的人把金子用作试金石来烧炼、琢磨一样，你们这些比丘，应该研究之后，再接受我的话语，而不要因为尊敬我就接受。”[7]

　　一下讲台，美国葛素玲修女立即上前拥抱我说：

　　“Me too！我追随妳！”

　　当然，我也追随着这位宗教女运前辈——与我们一样具足佛性而仁慈睿智的主内姊妹！

　　我们必须解构宗教圣言无上权威的魔咒，解构宗教中无所不在的性别秩序，而尝试着暂时按捺住“温良恭检让”的惯性，让性别议题的价值位阶，逾越任何一种本位——民族本位、国家本位、种族本位、阶级本位、家庭本位、家族本位乃至宗教本位。在这项宗教改革运动中，吾人必须突破宗教间的藩篱，相互鼓励，互相祝福！这并非背叛信仰，而恰是落实“慈悲与智慧”、“爱与公义”的宗教信念，此中所蕴涵的，正是悲悯弱势而无私无我的宗教情操！

　　九六、十二、八，子夜，于尊悔楼

　　[1] 相关内容，参见萧昭君：〈女性争取宗族祭祖大典主祭的行动叙说〉，《“宗教文化与性别伦理”国际学术会议论文集》上册，O1-O22。

　　[2] 忘言：〈期待中佛会出现比丘尼理事长〉，《弘誓双月刊》第54期，桃园：弘誓文教基金会，2001年12月，页29。

　　[3] 有关佛门女性运动的学理辩证与奋斗经过，详见释昭慧：《千载沉吟——新世纪的佛教女性思维》(台北：2002，法界出版社)，以及〈新世纪的佛门女性运动——当代比丘尼抗拒不平等条约的“台湾经验”〉，(发表于第七届国际佛教妇女大会(Sakya-Dhitta)， 2002年7月12日，台北：华梵大学国际会议厅)。为节篇幅，兹不赘引。

　　[4] 印顺导师：《佛法概论》，页173～174。

　　[5] 见郑至慧：〈存在主义女性主义〉，收录于顾燕翎所主编之《女性主义理论与流派》，台北：女书文化，2000年9月20日再版，页96～97。

　　[6] 参见Elisabeth Sch

　　ssler Fiorenza(伊丽莎白费兰札)着，苏美珍中译：〈宗教、性别和改变——由批判女性主义观点探讨〉，《“宗教文化与性别伦理”国际学术会议论文集》下册，Q26，2007.11.24，桃园，弘誓文教基金会。

　　[7] 《增支部》(Anguttara-Nikaya)第1册, 页189-195，南传十七，304-317。《真理要集》(Tattvasangraha)卷二，Gaekward Oriental Series. 第31号，Baroda，页926，第3588颂。

《超越宗教的宗教情操》全文阅读结束。