..續本文上一頁千萬名婦女。這使得中國有關部門不得不依法加強對非法檢驗胎兒性別和流産的處罰。顯見墮胎的受害者經常還是女性。因此墮胎議題不但關涉到性別尊嚴與女胎的生命權，而且也已形成嚴重的社會問題。
還有一點須要重視的是“基因篩檢”科技的發展。基因篩檢術，讓爲人父母者已可預知胎兒(乃至胚胎)未來的身形相貌、健康情形，乃至大約在何年歲時罹患何種高血壓、糖尿病、心髒病等等。這時墮胎所牽涉到的已不是“女性身體自主權”這麼單純的訴求，而可能更趨複雜化與精致化了。
猶記得八十九年底，爲了某一社會系老師在課堂上談論“墮胎”議題，輔仁大學因此于“教師聘任規則”中增列“天主教大學憲章”條例，這種做法，引發了部分教授的質疑，認爲此舉有“宗教介入學術”之嫌，認爲應尊重社會的“多元價值”與學術的“批判精神”。
依同樣的邏輯，墮胎與反墮胎的言論都應公平地給予其陳述闡發的自由。如今女性團體片面要求禁播墮胎影片，是否也已同樣有“介入學術”之嫌，而無法尊重“多元價值”與“批判精神”了呢？
顯然，“墮胎”這樣一個嚴肅的課題，絕不只是一樁“性教育”或“性別教育”，而應是正反兩方聲音都可激蕩于其間，而讓學生自我抉擇的生命教育。而宗教在這場生命教育拉鋸戰中所扮演的，則是與俗世思想相互抗衡的角色。
當同樣以“尊重生命”作爲訴求的兩造，因關懷的著重點不同而産生爭執之時，中央主管單位恐不能亂了方寸，他們只需抓緊“自由”與“權利”的主軸，在“教學自由”、“學術自由”、“學生受教權”、“女性身體自主權”與“胎兒生命權”等多元價值的相互激蕩之中，提供一個多方皆可暢所欲言的溝通平臺，就可以了。“生命教育”豈不也因其非“一言堂”，而顯得更豐富，更尊重學生的自主意識了呢？
九叁、五、二，于花蓮慈濟“國際絲路座談會”旅次(五、四，修訂完稿)
九十叁年五月叁十一日宣讀于萬能科技大學“生命關懷教育”學術研討會
【參考資料】
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《如何救贖墮胎罪業——佛陀爲墮胎婦女開講的一部經》，臺南，和裕出版社，92。
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〈引産墮胎片 畫面血腥引爭議〉，93.4.20，民視
〈墮胎爭議 宗教與婦團觀念大不同〉，93.4.20，公共電視
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[1] 筆者是第四屆“推動生命教育谘詢委員會”委員之一。
[2] 艾神父說輔大神學院一年多前方才取得在臺灣發行的版權，蘇芊玲則說該墮胎紀實影片，在全國高職軍護課程中被廣泛播放，恐怕已有二、叁年之久。然則該影片似已在輔大神學院發行之前，就已從其他管道被廣爲播放了。
《墮胎影片風波——兼論宗教在生命教育中所扮演的角色》全文閱讀結束。