..续本文上一页千万名妇女。这使得中国有关部门不得不依法加强对非法检验胎儿性别和流产的处罚。显见堕胎的受害者经常还是女性。因此堕胎议题不但关涉到性别尊严与女胎的生命权，而且也已形成严重的社会问题。
还有一点须要重视的是“基因筛检”科技的发展。基因筛检术，让为人父母者已可预知胎儿(乃至胚胎)未来的身形相貌、健康情形，乃至大约在何年岁时罹患何种高血压、糖尿病、心脏病等等。这时堕胎所牵涉到的已不是“女性身体自主权”这么单纯的诉求，而可能更趋复杂化与精致化了。
犹记得八十九年底，为了某一社会系老师在课堂上谈论“堕胎”议题，辅仁大学因此于“教师聘任规则”中增列“天主教大学宪章”条例，这种做法，引发了部分教授的质疑，认为此举有“宗教介入学术”之嫌，认为应尊重社会的“多元价值”与学术的“批判精神”。
依同样的逻辑，堕胎与反堕胎的言论都应公平地给予其陈述阐发的自由。如今女性团体片面要求禁播堕胎影片，是否也已同样有“介入学术”之嫌，而无法尊重“多元价值”与“批判精神”了呢？
显然，“堕胎”这样一个严肃的课题，绝不只是一桩“性教育”或“性别教育”，而应是正反两方声音都可激荡于其间，而让学生自我抉择的生命教育。而宗教在这场生命教育拉锯战中所扮演的，则是与俗世思想相互抗衡的角色。
当同样以“尊重生命”作为诉求的两造，因关怀的着重点不同而产生争执之时，中央主管单位恐不能乱了方寸，他们只需抓紧“自由”与“权利”的主轴，在“教学自由”、“学术自由”、“学生受教权”、“女性身体自主权”与“胎儿生命权”等多元价值的相互激荡之中，提供一个多方皆可畅所欲言的沟通平台，就可以了。“生命教育”岂不也因其非“一言堂”，而显得更丰富，更尊重学生的自主意识了呢？
九三、五、二，于花莲慈济“国际丝路座谈会”旅次(五、四，修订完稿)
九十三年五月三十一日宣读于万能科技大学“生命关怀教育”学术研讨会
【参考资料】
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〈引产堕胎片 画面血腥引争议〉，93.4.20，民视
〈堕胎争议 宗教与妇团观念大不同〉，93.4.20，公共电视
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[1] 笔者是第四届“推动生命教育谘询委员会”委员之一。
[2] 艾神父说辅大神学院一年多前方才取得在台湾发行的版权，苏芊玲则说该堕胎纪实影片，在全国高职军护课程中被广泛播放，恐怕已有二、三年之久。然则该影片似已在辅大神学院发行之前，就已从其他管道被广为播放了。
《堕胎影片风波——兼论宗教在生命教育中所扮演的角色》全文阅读结束。