..续本文上一页影片所讨论的是中、晚期堕胎。并且更具体的指出美国、加拿大以及英国关于中、晚期堕胎的精确统计数字。

　　 参考美国统计，使用最普遍的就是“引产”(Suction Curettage)方式，有高达90%的早期堕胎使用“引产”。但这种方式的堕胎与影片中的D&E手术，对胎儿而言，是一样或更为残忍堕胎方法。可能在台湾也有不少早期堕胎，使用引产的方式。(参见http://abortiontv.com/themanyways.htm)其残忍如本文前节所述，兹不重赘。

　　误解三：台湾从未引用这种方式”，而是使用RU486的堕胎药。——实相却是：RU486的引进是近三年的事。

　　 于四月二十日联合记者会上，解说早期堕胎、“引产”(Suction Curettage)的残忍之后，妇产医学会理事长李茂盛表示：“台湾从未引用这种方式”，而是使用RU486的堕胎药。

　　 此种说法有矛盾之处，因为RU486是从二○○一年三月才由卫生署核准上市(卫署药输字第023093号)。且在台湾没有堕胎方法统计资料的情况下，RU486在台湾的使用的普遍性如何，单凭个别经验代表全台医疗状况恐怕有些危险。不如参考比台湾早核准RU486的美国(二○○○年九月)，依据美国专门研究并支持堕胎的机构The Alan Guttmacher Institute表示，RU-486以及其他堕胎药物在美国的使用率只占6%(RU-486 and similar pills used in about 6% of all abortions.)。多数还是使用手术的方式。因此，若要说现在台湾的早期堕胎“都”使用RU486，稍嫌太早。

　　 经由以上三点的说明，艾神父强调，关于堕胎事实与真相，“残蚀的理性”影片并未误导学生。

　　 另有一位名为谭兴的读者，则在联合报中投书指出，堕胎，现在有个比较“流行”的说法，叫“夹娃娃”。“夹娃娃”对女性来说，是伤心、又伤身的事，别说医师一再强调，堕胎可能引发不孕等种种后遗症，民间祭奉婴灵的传统，更表示妇女堕胎后的罪恶感深重。网路上针对该影片七嘴八舌，议论纷纷。大多数的网友，都对女生要承担堕胎这件事，非常不平。有人说：“这影片应该拿给男生看才对，这样男生才会知道要珍惜。”有人更激动：“台湾的性教育有没有搞错啊？都只教女生这个不可以、那个不可以，男生都不用负责任吗？”谴责不负责任的男生，有人甚至说：“男生要是让女生去拿小孩，应该要抓去枪毙！”

　　 因此作者说，男人不会怀孕，至少也该看看堕胎影片，如果再不愿意负起避孕的责任，打算用堕胎来避孕，如此烂角色，女人绝对要慧剑斩情丝，说：“谢谢！不联络。”(谭兴，93.4.24，联合)

　　 显然作者也认为，堕胎确属伤害，而该影片还是存在着唤起男性良知的正面作用。

　　八、认知实相以防患未然

　　 针对女性团体作者的说法，包括动机论、影片本身的争议以及堕胎观念的争议，笔者于二十九日在自由时报“自由广场”作了一个总回应。

　　一、反对动机论：笔者不喜用动机论来矮化任何一方，例如：将赞同堕胎一方指控为“教唆杀人”，将反对堕胎一方指控为“恐吓妇女”，这都是动机论的不良示范。作为伦理学的研究者，笔者深知，人间有许多应用伦理议题上的两难处境，两造的主张可能都出自善意，不宜一笔抹煞对方的动机。特别是在生命科技发达之后，从出生到死亡，许多原本不是问题的生命处境，如今都已成了问题，我们更难以在面对不同主张时，立刻质疑其有不良动机。

　　二、彼此的交集：可以这么说，堕胎的伦理议题相当复杂，堕胎的个案情境也相当多样。许多堕胎个案，情非得已，吾人“既得其情，则哀矜而勿喜”可也，实不宜加诸种种道德谴责。但现阶段许多人工流产个案之所以形成，却是因为对于堕胎实相欠缺瞭解，使得堕胎行为轻率为之，但待到瞭解真相之后，却又往往充满着悔恨与罪恶感，某些恫吓性的宗教说辞(如“婴灵”论)于是应运而生，大赚歪钱。

　　笔者作为一介女性，特别是作为反对男性沙文主义的佛门女性运动倡导者，相信与同为女性的两位作者或其他女性团体，应该有很大的观念交集，特别是在“女性身体自主权”的部分。而且对于“影片倘属伪相，则当然不宜播放”的部分，也没有太大的争议。

　　三、彼此的歧见：两造之间最大的歧见在于两点：一、倘若该影片为真相，两位作者都认为，此非“正常之性教育”，不宜播放，笔者却依然肯定它有如实呈现的相对价值。二、即使赞同“女性身体自主权”，笔者都还是认为，这种权利不能无限上纲，女性身心利益与胎儿生命利益，都必须被慎重地平等考量。

　　四、平等考量母子利益：任何一种信念或意识形态推到极致，都有可能产生盲点。赞同堕胎与反对堕胎也不例外。即使出发于佛法的“护生”理念，笔者也无法完全着眼于胎儿生命利益，而无视于孕母的身心利益。难道说，当孕母与胎儿的生命只能选择其一时，我们依然要坚持“胎儿优先”吗？所以笔者并非“反堕胎基本教义派”。

　　 但相对而言，权利从来就不可能不受到一些制约。笔者赞同女性身体自主权，因为那是对治男性霸权意识的一记利器，然而那是在不涉及另一造弱势(胎儿)生命自主权的前提之下。毕竟处理胎儿，并不等同于处理掉一包随身垃圾；将胎儿从子宫移除，其伦理意义也绝不等同于房东将房客从住房逐出。

　　五、实相是否可以隐瞒：既然如此，笔者不免思惟：类此攸关个人生命抉择的重大议题，我们如何能为孩子决定，哪些实相可以提供，哪些实相却必须为他们隐瞒呢？

　　 李佳燕医师说，这种影片“让堕胎成为一种如杀人刽子手的罪恶”，“让有堕胎经验的妇女，终生活在悔恨交加中”，“是制造与加深堕胎罪恶感的元凶”，这些指控都太沉重了。堕胎是一回事，但未必等同于职业性的“杀人刽子手”；部分高中老师放映该一影片是事实，但未必都是放给“有堕胎经验的妇女”看，反而是着眼于防患未然。“有堕胎经验的妇女”若担心看了会有罪恶感，总也可以拒看此片吧！证诸部分学生在媒体上的反应，觉得该部影片给他们的启发很大。特别是在这个街头巷尾与虚拟空间，都充斥着“性的诱惑”的社会，让孩子防患于未然，总比轻率为之而后悔恨不已，较有建设性一些吧！

　　六、实相呈现早有先例：事实上，较诸“残蚀的理性”更多令人不愉快而又没有教育意义的画面，早已充斥于电影、媒体与网路。高中生更是得在生物课堂上，七手八脚做着身历其境的动物解剖，其血腥与残忍程度，较诸堕胎的远距影片犹有过之。动保界再三呼吁废除此类动物实验课程，教育界都以其“教育意义”而搪塞之。

　　 当然吾人不能说，因为更大之恶无法避免，因此小恶有权为之。笔者只是以此为例，指陈一桩事实，人们究竟是否真能营造出一个“只有美感”的视觉温室？这对孩子有帮助吗？我们不能因为堕胎影片给人带来不舒服的感觉，就指责那叫作“恫吓”。如果这种逻辑能够成立，那么所有世界各地的大屠杀纪念馆、战争纪念馆都应予以封馆。反之，如果此诸纪念馆因其教育意义而应予展示，那么，同样的逻辑也可运用于堕胎影片之中。

　　七、“受教权”的观点：因此笔者认为，在堕胎议题上，孩子有权利接受“认知实相”的教育，当然他们也有权利因身心状况不宜而选择拒看，但大人却没有权利认定他们非看不可，或是认定他们不宜看、不可看、不准看。认为孩子“非看不可”，与认为孩子“非不看不可”，同样是一种对孩子“受教权”的侵犯。

　　总之，笔者依然是就着动机论、实相论与护生论，依于易地而处的“中道”原则，提出看法。

　　九、结论

　　本次堕胎影片风波由女性团体发难。两造都着眼于“尊重生命”，但是综括前述两造观点：

　　一、反对一方认为：本片之播放，有违尊重生命之教育伦理；赞同一方却认为，本片之播放，有助于尊重生命之教育宣导。

　　二、同样“尊重生命”，反对一方认为，女性身体自主权更应重视；赞同一方则认为，胎儿生命亦应平等考量。也因此，本片是否适合在校园中播放，当然就成为争执的焦点。

　　三、在影片本身方面，反对一方认为：影片的堕胎技术是片面的伪相，而且业已过时；赞同一方却认为，影片完全如实呈现，且该堕胎技术迄未过时。

　　四、即使影片情节为真，反对一方认为：影片依然不得播放，以免造成观看者的心灵伤害；赞同一方却认为，影片何妨播放，而让学生有瞭解真相或拒看该片的选择权。

　　 有趣的是，有的女性(如吕木兰)直指本片隐藏对女性身体不友善的父权意识。但是笔者认为，关切女性命运的人都不宜忽略一个事实，是即：当今许多人工流产之动机，恰恰是来自藐视女性的父权意识。古时无法事先验知男胎女胎，故多父母杀婴之悲惨事例，而被杀害者率皆女婴。如今超音波验孕术发达了，堕胎技术也益趋高明而安全了，它为藐视女性的父权意识提供了更方便的科技服务。因此许多堕胎个案，正是来自重男轻女的父系家长或父母亲，所堕者当然也是女胎。

　　 就在四月十七日，中央社还刊出一则消息：受到重男轻女观念影响，中国男、女性别比例严重失调，在大陆南方，男、女性比例为一百三十比一百，而正常比例应为一百零六比一百。由于中国传统偏爱男孩，所以女婴往往会被流产，导致中国女性往后将奇缺的问题。联合国专家估计，中国目前男性比女性的出生率多出百分之二十二，未来八到十年，中国将缺少四千万至六…

《堕胎影片风波——兼论宗教在生命教育中所扮演的角色》全文未完，请进入下页继续阅读…