..續本文上一頁阿難陀爲比丘衆說法。爾時，阿難說七覺支。世尊聞阿難說精進時，便起前際憶念智見。憶念過去叁無數劫，由精進力，所修加行速得圓滿，疾證無上正覺。由此歡喜力，不再背痛，而贊歎阿難：“善哉善哉！我由精進速證菩提，汝今說之，故我歡喜。”〕
3.問：若無有以法供養佛者，毗奈耶說複雲何通？如說：“阿難！我今增益出離善法，極生歡喜。”若不受他法供養者，如何增長出離善法？
答：佛以他事爲己事故，他善法增便作是說。謂有情類多依佛法，淨信出家，受具足戒，誦持叁藏，居阿練若，寂靜思惟，入正決定，得果離欲，乃至漏盡，或種生天種子。佛知是事，甚大歡喜，作如是念：無量有情以我威力，世出世間善法增長，彼之所作即是我事，深可慶喜，故作是說。然佛世尊定不于他受法供養，法身功德極圓滿故。生身必待衣食等資，故受他人財供養。(大正27.154上--中)
注57：羅閱城〔王舍城〕師子長者，請僧中上首神德弟子五百衆。佛問羅雲：“彼長者獲福爲多乎？”羅雲答：“彼長者得福之報，不可稱計。施一羅漢其福難現，何況大神妙天人所敬奉！今五百人均是真人，其福有何可量？”佛告羅雲：“今施五百羅漢之功德，若從衆中僧次請一沙門，請已供養，計此衆中差人之福，及與五百羅漢之福，百倍千倍巨億萬倍，不可以譬喻爲比。所以然者，衆中所差，其福難限，獲甘露滅盡之處。”譬如有人欲盡飲江河諸水，只要取大海水，便得飲盡諸水，以衆流彙歸大海故。“一切私施，猶如彼流，或獲福或不獲福；衆僧者，如彼大海。所以然者，流河決水以入于海，便滅本名，但有大海之名耳。……向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿羅漢、得阿羅漢、辟支佛、佛，是謂十人，皆由衆中，非獨自立。羅雲！當以此方便知，其衆中差者，其福不可限量。……欲求其福不可稱計，當供養聖衆。”時師子長者聞佛歎說施衆之福，不說余福，因而問佛：“適聞如來而歎說施衆之福，不歎別請人之福，自今以後，當供養聖衆。”世尊告師子長者：“我不作爾說：當供養聖衆，不供養余人。今施畜生，猶獲其福，何況余人！……菩薩所施，心恒平等。長者！當知若菩薩惠施之日，諸天來告之：族姓子當知：此是持戒人，此是犯戒人，施此福德多，施此得福少。爾時菩薩終無此心：此應施，此不應。然菩薩執意而無是非，亦不言此持戒，亦不言此犯戒。是故長者，當念平等惠施，長夜之中，獲福無量。”(《增一阿含經》卷四五，大正2.791下--793上)
注58：問：施佛功德勝于施僧，此中施福皆先舉劣，後舉其勝，何故此中先佛後僧？
答：即以是故先佛後僧。以若聲聞僧，便不攝佛，若四方僧，則亦攝佛，是福田僧，比丘僧故。若唯施佛，但佛應受，僧衆不受，故福爲劣。若施僧衆，僧衆與佛，俱應納受，故福爲勝，無障礙故，獲福無限。故雖所舉先佛後僧，而猶得名先劣後勝。(大正27.678中--下)
注59：
1.契經：佛告慶喜〔阿難〕：施食有二，果無差別：一者，菩薩受彼食已，證得無上正等菩提，二者，如來受彼食已，入于無余大涅槃界。(《長阿含經》，大正1.18下；《大毗婆沙論》，大正27.680上)
2.問：初受食者有貪瞋癡，後受食者貪瞋癡盡，何緣施果無差別耶？
答：
a.由思及田有偏勝故，佛依偏勝說果無差。謂初難陀、難陀跋羅姊妹二人，聞說菩薩受十六轉甘味乳糜，必當得成無上等覺，歡喜踴躍，發殊勝思。彼所施田，雖非殊勝，由思勝故，能招勝果。准陀于佛將涅槃時，見佛身形，少如衰變，又聞不久必入涅槃，戀慕不堪，其心擾亂，殊勝思願不能現前，然由勝田，能招勝果。
b.有作是說：欲遮准陀變悔心故。如彼經說：佛告阿難：若彼准陀工巧之子，或他所引，或自尋思，于施食中而生變悔，于難得事便爲不得。難得事者，所謂諸佛將涅槃時，最後供養。彼若生變悔者，汝便應以六處而勸喻之。謂施食因緣能招長壽、色、力、樂譽、富貴、臣僚，我從世尊親聞是事，施食有二果無差別：一者菩薩受彼食已，證得無上正等菩提，二者如來受彼食已，入于無余大涅槃界。複應告彼准陀，當知于施食中，若生變悔，汝于如是難得事中，便爲不得，如失菩薩將成佛時，奉施乳糜所生勝福，慎莫變悔！由此故言二果無別。
c.有說：二時俱能資益，離染身故，謂食于消化時，能作食事。佛于後夜成正覺時，彼食消化；如成正覺，涅槃亦爾，故說二施果無差別。
d.有說：初受食已，證得佛法；後受食已，受用佛法。(論中尚有多種說法，詳細情形，請檢閱大正27.680上--中)
注60：
1.化地部：“比丘欲至僧坊，……入已，應一處坐，小息。應問舊比丘：何者是上座房？知處已，應往禮拜問訊共語。若日早，應禮塔，禮塔已，次第禮諸上座。”(《五分律》卷二七，大正22.179上)
2.法藏部：“若客比丘欲入寺內，應知有佛塔，若聲聞塔，若上座。……彼先應禮佛塔，複禮聲聞塔，四上座隨次禮。”(《四分律》卷四九，大正22.930--931中)
注61：世尊入滅後，有關世尊舍利建塔供養之詳細內容，請檢閱印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》，pp.43--102。
注62：製多山、西山、北山(大正49.16上)；化地、法藏部(17上)。
注63：《四梵住經》：“若有善男子善女人，未曾起偷婆處，于中能起偷婆者，是謂初梵之福。若有善男子善女人，補治故寺者，是謂第二受梵之福。若有善男子善女人，和合聖衆者，是謂第叁受梵之福。若多薩阿竭初轉*輪時，諸天世人勸請轉*輪，是謂第四受梵之福。”(《增一阿含》，大正2.656中)
注64：佛說有四補特伽羅能生梵福：1.于未曾立窣堵波處，爲佛舍利起窣堵波。2.于未曾立僧伽藍處，爲佛弟子起僧伽藍。3.于僧破已，還令和合。4.修四梵住(慈悲喜舍)(大正27.425下)。
注65：阿毗達磨諸論師言：如是契經，皆佛所說。此中四種，皆生梵福。
問：彼所得果，豈相似耶？
答：
1.所爲等，故皆生梵福。謂未曾立窣堵波處，爲佛世尊真實大梵起窣堵波，若大若小，皆生梵福。爲佛弟子修梵行者起僧伽藍，若大若小，皆生梵福。佛弟子衆，若大若小，既破壞已，不得同修清淨梵行，若令和合，還得同修清淨梵行。故和合者，皆生梵福。所爲既等，故前叁中，事雖有異，而福無別。
2.饒益等，故生梵福。如修無量，爲欲饒益無量，建塔、立寺、和合衆僧，皆生梵福。
3.世友尊者：各以四因緣生梵福：a.建佛舍利塔：以廣大思願舍多財故；令無量有情種善根故；諸所營造善究竟故；安置如來身界藏故。b.建立寺院：以廣大思願舍多財故；令無量有情種善根故；諸所營造善究竟故；無所依止佛弟子衆，令得依止修善業故。c.令僧和合：舍離四種語惡行故；攝受四種語妙行故；破壞非法故；建立正法故。d.修四無量者：離違順故；斷諸蓋故；得梵果故；系屬梵故。(大正27.426上--下)
注66：有部“佛必無有二並出世間”，大衆部“十方世界有佛”，印公導師在《初期大乘佛教之起源與開展》，曾加以探討論列，詳細情形，請檢閱該書pp.152--159。
注67：見注18。
注68：《異部宗輪論》，大正49.15中--下。
注69：造《異部宗輪論》的世友，是有部的西方阿毗達磨師，年代和法救差不多，大約是西元前一世紀人。(印順導師《印度佛教思想史》，p.184)
注70：印順導師《印度佛教思想史》：有部的阿毗達磨論師中，因迦濕彌羅論師，集成《大毗婆沙論》，因而對健陀羅、睹貨羅——吐火羅地區的阿毗達磨論師，稱之爲“健陀羅師”、“西方師”、“外國諸師”，而形成東、西二系(p.183)。世友是摩羅人，是屬于西方系的論師，其思想亦甚多與東方迦濕彌羅師的《大毗婆沙論》不同。(印順導師《說一切有部爲主的論書與論師之研究》，pp.279--282)
拾、參考書目
1.《異部宗輪論》，大正49冊。
2.《大毗婆沙論》，大正27冊。
3.《俱舍論》，大正29冊。
4.《順正理論》，大正29冊。
5.《律部》，大正22、.23、24冊。
6.《阿含經》，大正1、2冊。
7.《大智度論》，大正25冊。
8.窺基法師《異部宗輪論述記》，卍續83冊。
9.印順導師《印度佛教思想史》，臺北：正聞出版社。
10.印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》，臺北：正聞出版社。
11.印順導師《說一切有部爲主的論書與論師之研究》，臺北：正聞出版社。
12.演培法師《異部宗輪論語體釋》，靈峰般若講堂印。
《讀《大毗婆沙論》劄記 論師的佛陀觀(五)》全文閱讀結束。